姓氏渊源
　　第一个渊源：源于西陵氏，出自远古少昊帝之母星娥，属于以先祖名字为氏。
　　星娥，亦称皇娥，是传说中远古少昊帝之母，姓西陵氏，叫女节，号嫘祖。
　　少昊，是父系社会中期的一位极富传奇色彩的人物，古代文献对其记载多种多样，就名字而言，又称少皓、少皞、少皋，还称朱宣、白帝、金天氏、穷桑氏等。
　　汉朝史学家司马迁在《史记·五帝本纪》中则说：“黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖。生二子，其后皆有天下，其一曰玄嚣，是为青阳。”他还在《索隐》中解释：“玄嚣青阳是为少昊，继黄帝立者。”
　　在西晋史学家皇甫谧撰著的《帝王世纪》中记载：“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。”在史籍《尚书·正义》中记载：“少昊金天氏，名挚，字青阳，一曰玄嚣，已姓，黄帝之子，母曰女节，以金德王，五帝之最先。”在史籍《帝王世纪》、《春秋元命苞》、《初学记》等史书中皆称：“少昊母曰‘女节’，见大星上流华渚，感生少昊，因称‘星娥’”。
　　在古典籍的记述得较为离奇的是《拾遗记》，其中说：“少昊以金德王，母曰皇娥，时有神童，容貌绝俗，称为白帝子，即太白之星，降于桑际，与皇娥嬉戏，及皇娥生少昊，号曰穷桑子。”这个传说讲的是：少昊的母亲皇娥原是天上的织女，疲倦时常常轻摇木筏到银河里倘佯，当她来到穷桑(西海之滨，今山东曲阜)的沧茫之浦时，遇到一位容貌俊美的神童，自称为白帝之子，即太白之精。这位太白星化身的英俊少年来到穷桑与皇娥相遇，二人彼此一见钟情，常在一起游戏玩耍，乐而忘归。经过一段浪漫的恋爱后，皇娥便怀孕，后来生下了一个儿子，取名叫挚。为了纪念二人在穷桑相遇之缘，因此又称挚为穷桑氏。
　　司马迁在编撰《史记·五帝本纪》时，并没有将少昊列入五帝之中，但他却在《史记·历书》中明确指出：“少昊氏之衰也……颛顼受之……”此语引自史籍《国语·楚语》，意指颛顼是继少昊而立的。
　　在文献《兖州府志·帝迹志》中记载：“少昊金天氏，姓已名挚，黄帝之子玄嚣也，母曰嫘祖……感大星如虹，下临华渚之祥而生帝。黄帝之世降居江水，邑于穷桑，故曰穷桑氏，国于青阳，亦曰青阳氏，有圣德，以金德王天下，故曰金天氏，其立也，凤鸟适至，故以鸟纪官。”
　　有关少昊以鸟纪官的传说，在史籍《左传·昭公十七年》中说：“郯子来朝，公与之宴。昭子问焉曰：‘少昊鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之……我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至得也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鴠鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司冠也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也；五雉，为五工正。利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来以能远纪，及纪于近。为民师而命以民事，则不能故也’”。
　　从这段记载来看，少昊时期是史前鸟图腾崇拜最盛的时期，鸟崇拜与东方尚日民族崇拜太阳是一致的。东方尚日民族认为：太阳上面有一只三足神鸟，又称踆鸟、金乌、赤乌、阳乌、三足鸟、乌鸦、金酉、卯昂等，太阳的升起到降落，是由三足神鸟驮着太阳由东而西飞过去的。
　　考古资料表明，中国黄河下游地区新石器文化时期中的典型代表大汶口文化，在晚期转向龙山文化，那就是少昊族群兴盛时期创造的，其间还有颛顼和帝喾。
　　在黄帝逐鹿中原以后，黄帝氏族的主要活动转移到中原一带，而原大庭氏之都的东方则由黄帝之子玄嚣也就是少昊主持。据史籍《史记·帝王本纪》记载：“颛顼生十年而佐少昊，二十而登帝位”，在史籍《山海经·大荒东经》中也说：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”郝懿行注云：“此言少昊孺养帝颛于此，以琴瑟为戏弄之具，而留遗于此也……少昊即颛顼之世父，颛顼是其犹子，世父就国，犹子随侍，眷彼幼童，娱以琴瑟，蒙养攸基，此事理之平，无足异者。”另外，从史籍《被学记》的记载“颛顼二十登帝位，承少昊今官之政，以水德宝历矣”以及史籍《吕氏春秋》中所述“帝颛顼生自若水，实处穷桑，及登为帝”等来看，传说是有一定道理的。
　　按史籍《史记·五帝本纪》中的记载，颛顼为黄帝之孙、昌意之子，则少昊应为颛瑞的叔父。按《史记·五帝本纪》的记述，帝喾高辛就是玄嚣的孙子，由此可以看出黄帝→少昊→颛顼→帝喾……的先后承袭关系。
　　在史籍《山海经》的神话传说中记载了少昊的后代，除孺养颛顼外，令还有三个人：①在《山海经·大荒北经》中记述一人：“有人一目，当面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。”②在《山海经·大荒南经》中记述一人：“有缗渊，少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。”③在《山海经·海内经》中记述一人：“少昊生般，般是始为弓矢。”
　　除此之外，还有其他神话中记载了句芒、蓐收、穷奇等都是少昊的儿子。
　　少昊在位期间修太昊之法，设工正、农正，分别管理作坊和农业生产；正度量，观天象，定历法，发明乐器等等。特别是少昊将父系氏族社会推向盛世，完全取代了母系氏族社会状态。在少昊时期，随着父系氏族社会的发展和兴盛，大批的东方尚日民族向中原各地迁徙，促进了黄河中下游地区龙山文化的大力发展，为华夏文明奠定了基础。
　　相传，少昊在位有八十四年，寿百岁而崩，葬于云阳(今山东曲阜)。今曲阜仍保存有比完整的少昊陵墓，其墓呈方形石砌，号称中国的金字塔。少昊被以后世世代代的华夏子孙们尊为“先祖神帝”。
　　如此伟大的人类始祖，其母亲星娥功巨无没，在少昊帝的后裔子孙中，上古时期即有以先祖母名字为姓氏者，“皇”为后讳，但以“娥”为姓氏，当是最古早的姓氏之一。
　　第二个渊源：源于尹祁，出自远古尧帝的女儿，属于以历史事件信仰为氏。
　　据史籍《史记》记载：“娥皇，尧女舜妻。”
　　传说，娥皇、女英，相传是尧的两个女儿，同嫁给虞舜为妃。后舜帝出巡时死于苍梧之野，她二人奔丧到南方，投湘水而死。世人静养她们，有以其名字为姓氏者，称娥皇氏、女英氏，后省文简化为单姓娥氏、英氏。
　　第三个渊源：源于神话，出自上古羿妻嫦娥，属于以历史事件信仰为氏。
　　据史籍《后汉·天文志》记载：“嫦娥窃羿不死药，奔月，及之，为蟾蜍。”
　　嫦娥，本名姮娥，是神话传说中的人物。在西汉时期，为避汉文帝刘恒的名讳，故而被改称为嫦娥。
　　“嫦娥奔月”是历史悠久的民间神话传说。但嫦娥是怎样、为何奔月的，传说版本太多，但大致是：
　　羿和嫦娥都是尧帝时候的人。神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时挂在天空，把土地烤焦了，庄稼枯干，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。
　　人间的灾难惊动了上天，天帝常俊命令神箭手羿下到人间，协助尧帝除人民的苦难。
　　羿持着天帝赐给他的一张红色的弓，一袋白色的箭，带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。之后，羿立即开始了射日的战斗。他从肩上摘下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧帝认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了羿的继续射击。这就是著名的“羿射九日”的故事。
　　羿的丰功伟绩成为人间的大英雄，受到了九州人民的称赞和敬仰，但却因此受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠羿打猎为生。
　　据民间百姓的传说是：羿后来到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的西王母，便向西王母求得一包不死仙药，服下此药后能即刻升天成仙。然而，羿舍不得离开妻子嫦娥，便将仙药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被羿的徒弟蓬蒙看到了。几天后，羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病留了下来。待羿率众人走后不久，蓬蒙手持利剑闯入内宅，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥在危急之时当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥一吞下药，身子顿时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥心里牵挂着丈夫，便一直飞落到离人间最近的月亮上。
　　据《淮南子》的记载是：因此，羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了两颗长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。但嫦娥却过不惯清苦的生活，乘羿不在家的时候，偷吃了本属于二人的两颗长生不死药，结果身不由己地奔向月亮。
　　据《天问》的记载是：羿后来对嫦娥不忠，与河伯的老婆通昧，因而引起嫦娥极大的不满，嫦娥一怒之下吞掉本属于二人的两颗长生不死药，结果身不由己地飞上月亮。
　　不论嫦娥是怎样飞升奔月的，奔月以后，被天帝罚在月亮上砍桂树的吴刚，伐了一根小树枝给她盖了广寒宫，还找了一只小白兔陪伴她。然而面对冷寂、凄凉的月亮，孤独的嫦娥很快就后悔之极，她时时想起丈夫和人世间的温情，但却再也无法回到人间与丈夫羿相见了。
　　人间百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。人们纪念嫦娥，有以其名字为姓氏者，称嫦娥氏，后演化称嫦氏、娥氏。
　　注：
　　射下九日的是羿，而非夏王朝的羿，为了区别两个羿，人们将夏羿称作后羿。因此，绝不可称射日之神为“后羿”。
　　第四个渊源：源于神话，出自上古时期大力神夸娥氏，属于以先祖名字为氏。
　　该支娥氏出自“愚公移山”。
　　在典籍《列子·汤问篇》中记载：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：‘吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？’杂然相许。其妻献疑曰：‘以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？’杂曰：‘投诸渤海之尾，隐土之北。’遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’北山愚公长息曰：‘汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？’河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”
　　这个故事就是著名的“愚公移山”。
　　相传，夸娥氏的两个儿子帮助愚公搬掉了太行、王屋两座大山之后，天帝又吩咐他俩说：“你们看，民间百姓苦于干旱，东越宝地，却五谷不丰，朕令你俩再下凡去，把那块宝地全部翻耕，以供人们种值。”
　　二人不敢违犯命令，说道：“前不久仙牛私自下凡跌掉了门牙，如今伤还没好，我们没有牛如何耕田？”
　　天帝说：“朕派两匹神马任你们使唤就是了。”于是，夸娥氏的两个儿子听从玉旨，戴上凉帽，赶着二匹神马走了。
　　兄弟俩到了人间东越之地(今江、浙一带)，拣了个高地给神马穿了鼻子，栓上牛绳，套上一张犁就耕了起来，饿了往嘴里塞把炒米，渴了就捧来田水喝一口，困了就靠着神马打个瞌睡，几日工夫就把东越的大部分田地翻了起来。
　　正当兄弟俩赶着神马朝舟山方向犁地而来的时候，东海龙王带着一班随从气势汹汹地拦住了马头说：“你们怎么翻耕到我的境界来了？”
　　两兄弟一呆，各人摘下头上的凉帽，放在地上，向海龙王拱拱手道：“老龙王，我俩奉天帝之命来这里耕作，只知道把这一块陆地全部翻耕一遍。再说，你说这是你的境界，不知有什么凭证？”
　　“这个……”龙王一时为难起来。原来龙王早想扩大水域，得知兄弟使俩要到这里耕田的消息更急了。兄弟俩向他要凭证，他根本拿不出来，只好把脸一沉，喝道：“我堂堂龙王，怎会诳你？快住手吧！”
　　兄弟俩说：“你如果没有政府颁发的土地证，我俩在玉帝面前可交不了账，还是让我们耕吧！”
　　龙王急了，大喝：“不许耕！”
　　兄弟俩是倔脾气，见龙王不讲道理，就把脚一跺说：“一定要耕！”接着扶起犁，向神马吆喝一声，就要动步。
　　龙王怒气冲冲，将广袖一拂，刹那间，山动地摇，大块大块的陆地坍陷了，东海大浪汹涌地漫了过来。兄弟俩一见不好，连忙跃上云端，慌忙中遗留在地里的二顶凉帽变成了两个孤岛——后人叫它们为大帽山岛和小帽山岛；来不及拉上天的二匹神马被大水冲得仰天倒下，这就是现在的仰岛；而高高翘起的马前蹄成了现在的沿亭（前蹄）村；露出水面的二只马头成了现在的里、外神马岛；从马背上掉下来的牛轭深陷入地成了现今的牛轭港；曾给神马穿鼻子、套绳索的高地成了现今的穿鼻岛；连当时刚翻过的土地上低着脖子吃蚯蚓的几只白鸭，也来不及逃走，也被海水淹没，直到现在退潮时，那儿有几只白鸭的脚蹼仍高高地翘着呢。
　　这样一坍，神仙们倒没什么要紧，却是害苦了百姓，不知有多少的人被卷进海底丧了性命，据说，只逃出了葛孝子母子俩人。
　　夸娥氏两个儿子看到人间这副惨景，又气又恨，也管不了耕田，闯进南天门向玉帝告状。
　　玉帝召来龙王问：“你坍地淹田，是什么用心？”
　　龙王回答道：“这不是臣故意坑害百姓，实因东部一带人心不正，风气败坏，去年蟠桃会上，臣已向万岁奏了一本，要圣上严加惩罚。当时圣意叫臣见机行事，还派吕纯阳下凡察访，现今，限时己到，臣才坍地淹水，望圣上开恩。”
　　玉帝听这么一说，也记起有这么回事，回头看看夸娥代这两个儿子都气鼓鼓的样子，就顺水推舟地吩咐龙王道：“既然如此，也就罢了。但你回东海之后，要做两件事：一是多繁衍水族，让百姓捕捞以食，赎你伤害许多生灵之过，二是处处水面都要象犁过的土地一样，起起伏伏，以了夸娥氏二子未完之业。你可办得到？”
　　“好办好办！”龙王笑呵呵地答应了。
　　据说，从此海中的水族捉不完、打不光，海面波涛象刚犁过的田一样，就是这么留下来的。而被兄弟俩翻耕过的土地，成为今天的宁绍平原，富贾天下至今。
　　在夸娥氏的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称夸娥氏，后省文简化为单姓夸氏、娥氏者，其后立志要追赶太阳，但赶上太阳后却热得焦渴难耐，于是饮尽黄河、渭河之水仍被渴死的夸父，就是他们的后裔。
　　第五个渊源：源于嬴姓，出自秦穆公之女弄玉，属于以先祖称号为氏。
　　秦娥，就是秦国女子嬴弄玉。
　　传说秦娥是秦穆公嬴任好的女儿，喜爱吹萧，后来嫁给仙人萧史。
　　萧史，说中春秋时期人物。汉朝学者刘向在《列仙传·萧史》中记载：“萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，作凤楼，教弄玉吹箫，感凤来集，弄玉乘凤、萧史乘龙，夫妇同仙去。”
　　后人为纪念秦娥，遂以其称号为姓氏，称娥氏，以咸阳郡为望。
　　第六个渊源：源于婉姓，出自商末周初古琊国，属于以先祖名字为氏。
　　婉姓，是姒姓的一个分支，与大禹同宗同源，建有婉姓部落国。
　　在公元前二十一世纪，夏王朝的商部落契之孙相土(商汤第十一世祖)率领商部落定居于相山脚下，组成氏族方国，并聚落城邑，古名相国，国都相邑(今安徽淮北)，邑之主山名曰相山。
　　当时在古徐州(今山东临沂)一带有个古琊国，为上古婉姓国，首君名叫婉娥。古婉国世代与古相国联姻。
　　古相国传到商汤，灭夏桀，建立了商王朝，古婉国受封为侯，建古姑幕侯国。
　　殷商王朝后被周武王所灭，周武王灭商后，在古姑幕侯国故地建姬姓郯国，郯国很小，后被莒国吞并。
　　商王朝灭亡后，在婉娥的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，世称娥氏，是一个非常古老的姓氏，望出琅琊郡。
　　第七个渊源：源于传说，出自战国时期韩国歌女韩娥，属于以历史事件为氏。
　　据史籍《博物志》记载：“韩娥之齐，粥歌假食，既去，余响绕梁三日。”
　　战国时期，韩国有位歌伎韩娥，要到位于东方的齐国去，不想后来断了钱粮，生活艰难。为了度过这一难关，她在齐国都城(今山东淄博临淄)西边的雍门口卖唱，以换取食物。韩娥的歌声圆润婉转，神态凄美动人，以至于在她离开了雍门以后，那美妙绝伦的余音还仿佛在城门的梁柱之间缭绕，竟至三日不绝于耳，感动了无数路人。凡是聆听过韩娥歌唱的人，都沉浸在她的歌声之中，好像她并没有离开一样。
　　人们不知道她姓什么，只知道她是从韩国来的，因此称呼她为“韩娥”。
　　传说，当时韩娥伤心至极，禁不住痛哭不已。她那哭声弥漫开去，竟使得方圆一里之内的人们，无论男女老幼都为之动容，大家泪眼相向，愁眉不展，人人都难过得三天吃不下饭。韩娥离开后，人们急忙分头去追赶她，将她请回来再为大家纵情高歌一曲。韩娥应大家的要求，便高歌一首，又引得方圆一里之内的老人和小孩个个欢呼雀跃，鼓掌助兴，大家忘情地沉浸在欢乐之中，将以往的许多悲苦都一扫而光。为了感谢韩娥给大家带来的感人歌声，大家纷纷送给韩娥许多财物和礼品，使她满载而归。
　　此事在典籍《列子·汤问》中有记载，千古成语“余音绕梁，三日不绝”即出于此。
　　为纪念这位韩蛾，齐国人中有以她的称号位姓氏者，称娥氏，望出琅琊郡。
　　第八个渊源：源于姬姓，出自东汉时期孝女曹娥，属于以精神信仰为氏。
　　曹娥，公元130～143年，浙江绍兴上虞皂湖乡曹家堡人。
　　其父曹盱，为东汉时期当地巫祝，据传能“抚节按歌，婆娑乐神。”汉顺帝刘保汉安二年(公元143年)农历4月18日，曹盱驾船在舜江中迎潮神伍君，“为水所淹，不得其尸。当时曹娥年仅十四岁，昼夜沿江哭寻父亲。过了十七天，在农历5月5日这一天她也投了江，三日后抱着父亲的尸体一起漂出江面。
　　后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
　　汉桓帝刘志元嘉元年(公元151年)，上虞县令度尚改葬曹娥于江南道旁，命弟子邯郸淳作诔辞，刻石立碑，以彰孝烈(一说曹娥碑为晋朝时期长沙王义所书)。后来左中郎将蔡邕寻访到此，已值暮夜，他手摸其文而读，之后题八字于墓碑背面：“黄绢幼妇外孙齑臼。”(意即“绝妙好辞”)
　　曹娥庙建于东汉年间，此后几度毁坏，几度重建。曹娥之墓在今浙江绍兴。1985年重修开放，被誉为“江南第一庙”。东汉时期著名的曹娥碑早已失毁，今存宋碑，是宋朝元祐八年(公元1093年)，由书法大家蔡卞摹拓本重书。
　　时人尊敬孝道，有将农历5月5日“端午节”出生的孩子以曹娥名字为姓氏者，称娥氏。今浙江省绍兴市诸暨的娥氏，据说其先祖姓氏即如此而得，原也姓曹，今已传九十余代。
　　注：
　　今许多人认为娥氏出自南北朝时期北魏代北人娥清，非也，“娥清”乃是魏收之笔误，应为“蛾清”。北魏平东将军蛾清是代北羌人，源出陇西古羌族蛾遮塞部。自汉至唐，中国西北地区以“蛾”为称的民族仅西羌蛾遮塞部一个，而并无以“娥”为称之民族或个人。
　　另外，在娥氏的诸多传说渊源中，仅上举第六、第七、第八个渊源有所实证，其他的均有待进一步考证。

家乘谱牒
　　诸暨娥氏家谱六十八卷，首四卷、末二卷，附图二卷，表一卷，著者待考，明天启年间木刻活字印本四十三卷，佚二十八卷。现被分别收藏在日本早稻田大学图书馆珍册课、美国纽约大都会博物馆，英国伦敦大英博物馆、美国犹他州家谱学会。