柏泉的张氏家族人都知道，在蒋湾居住的是本族的嫡系，及大房分一支的后人。让人感到费解的是，自北池公（五世祖）以来，堂堂正正大房分支一的人，到了堪宗这辈，竟从本支家谱中神秘的失踪了（三修《张氏家谱》卷之一、分支一）；更让人诧异的是，这支脉为何另辟新径，竟然出现在家谱中的第十支里（三修《张氏家谱》卷支十一、分支十），堪宗竟成了本支先祖。这就是我要讲的“金线钓葫芦”的故事。      在讲故事前，先说说家谱里分支的缘由，和过继、立嗣的相关条款，及族规在这方面的严格规定。我们柏泉张氏宗族，自明朝天顺年间，四世祖思江公、思淮公兄弟，从他们的儿子开始分支；即从五世祖北池公这代人开始。兄弟八人加上鸾公，共分为九支，即鸾公系第九支。因堂弟思清、思浚、思渵无徴未详，（没记载无法考证，只能记“未详”）等以后考证核准后再补。
      康熙年间，九世祖中宪公（伯琮 ）所拟定宗派四句“坦任承先榘、行仁启世昌……”,序次从十世祖“坦”字辈起，共计二十字，后世子孙遵照不可有误。如字派用完，可请达者再续。
     吾族于元末明初躲避战乱，自江西南昌府徒迁麻城、黄陂分火山，又复迁丰乐里（汉阳柏泉）以来从无旧谱。康熙四十六年（1707年）九世祖别麓公创修家谱，从十一世开始认字排辈，延续至今。当中画臣公雍正十二年（1734年）续修增一世为十四世。一百六十年后光绪二十年（1894），行简公三修家谱。现距前次修谱已过一百二十年，当中还有一次即四修家谱。
      查阅＜张氏家谱＞及相关资料，结合本支后裔传忠的描述，他们这支相当特殊，一来人数不多，家谱中仅仅九张半。二则家谱记载上，他们从一支跨跃到十支，给人感觉是最后（临时）补上的。而且这支家族出继、入继现象比较普遍，我想这就是转换支脉的原因所在！
     按照汉族家庭习俗，自唐朝法律及明、清朝代法律上皆规定：“男子无子允许立嗣。立嗣只许立辈分相当的侄子为嗣子，不得立女子为嗣，也不得立异姓子而乱宗。”所以在各姓氏家谱中，都会写上过继人为出继，要在家谱中写上“出继”二字；领养人则要在家谱中写上“为嗣”二字。还特别规定外姓人入继，只能写入继，不可立嗣。
     这里要指出的，能否将过继来的儿子立嗣，关系重大，立嗣是中国古代宗法家族制度、继承制度的组成部分。其根本宗旨是传宗接代，保证宗祀、家统不绝。嗣子在封建时代有很高的法律地位，不仅能够继承所嗣者的财产，而且更重要的是能够继承所嗣者在家族中的身份和地位。有明确的规定。我国对于过继立嗣的条款搞清楚了，下面的故事就好讲了：
     自明崇祯年间，九世祖奇德公的三个儿子，大儿子堪纯，老二堪宗，老三堪功。由于胞弟奇才无子，就将堪功过继给奇才为嗣，帮其弟延续家中的香火。哪知到了堪宗这代，无后的梦魇，又笼罩在了堪宗的身上。堪宗不愿背上不孝的罪名，和夫人李氏商量后，纳妾生子，没多久堪宗就娶回黄氏。性质刚烈的黄氏，虽守节三载，原本立誓不嫁，最终因孤儿寡母难于生存，残酷的现实所逼；加上风流倜伥堪宗的真诚所动，瞻前思后的黄氏最终只有让步。堪宗如愿以偿娶回侧室，又白得一个聪明伶俐的儿子，那高兴劲就不用提了。
     当一家人沉浸在幸福中时，堪宗的麻烦接踵而至，就是前面提到的过继、立嗣方面的规定事宜。堪宗纳妾继子本无可非议，无奈所过继的儿子系外姓人，按照家规，只能入继，不能立嗣。不能立嗣，那我要这儿子有何用？堪宗心里一百个不高兴。
     为天工过继给堪宗之事，族长召集本族各支的元老们在“饗祠”中开会，会上，大家各抒己见，有的还搬出历代条款压制对方说话。这样一来，距堪宗的要求越来越远，本房叔伯们据理力争，其中叔伯奇圣公仗义执言，用张氏家族的“纯孝通神”的孝道启发大家，望取得大家的谅解和同情。奇圣公道：“常言道，不孝有三，无后为大！侄儿堪宗过继天工的事，那是迫不得已的权宜之计，其目的就是要传宗接代，让香火一代一代延续下去。如果不立嗣，那我们这支嫡系血脉，如何能传承下去？……”,没等奇圣公说完，之伦、国贞叔侄俩站起来反对，国贞急于插言道：“先祖们定下这规矩，就是为了传宗接代时，不至于乱宗法。不管怎么说，天工过继只能在家谱中，写上入继子，绝不可写‘立嗣’二字。”其他分支的堂兄堂弟随声附和，会上一边倒的阵势，让话语不多的奇德，坐在那里替儿子干着急。
    反对呼声最大的是，本房（一支）的那些叔、伯堂兄们，他们搬出《九世祖别麓公原订家谱凡例》，引用“本姓出继者,书出继。外姓入者，在前入继已久，亦直书入继。但无子立嗣，应以本宗继承为正。恐外姓久必回宗，嗣后，毋继他姓，已混宗支。违者不录不置，后者书，不传……”。
     为天工立嗣之事，家族开了无数次会，大伯奇圣气得抹了脸，最后族长出面调解道：“国法条款不可违，家法不可逆。考虑到堪宗的实际问题，我提议：‘为了本族团结，彼此不伤和气，既然是嫡系支脉，换到那里都一样，就将堪宗及后人纳入空缺的十支，在这片空旷的领域，信马由缰自由发展。这固本浚源的方法叫做‘金线钓葫芦’。要知道葫芦多籽多福。这样既维护了国家的法律条款，又维护了先祖拟定下来的规矩，大家觉得怎样？’。族长话刚落音，不知谁囔了一句“‘金线钓葫芦’好主意”。“好个屁！”奇圣公动粗吼道，“你们这样做不是把我这房往死的逼”，说完拍案而起，不久就带领家人移居到孝感杨店。奇圣公迁到杨店，为了生计.在湾门前，从北往南造了大小八口塘，这块地域故称八口塘张家湾。其祖坟在湾后墩子岗。当年奇圣公迁杨店后,人丁兴旺,有先后有人迁往河南、随州等地，这是后话。
    按照族长的提议，奇德忍辱负重，决心向族人妥协，让堪宗的后裔进入新增的第十支。外表看《张氏家谱》又增加一支新的支脉。在家谱记载中，堪宗这栏仍然书写入继子，没能立嗣。
    但这房宗亲始总终抱着这样一个宗旨,我是伏二公的嫡系血脉，为了顾全大局忍辱负重蜗居十支，“金线钓葫芦”是一个兴旺发达的长久之计，我们十支人不要盯在眼前的得失，眼光要放远点，另辟新径到一个新的领域，活动区域更大，还能鹏程万里。只要血脉在，宗亲齐努力，一定会像那金线钓起的葫芦那样，多籽（谐音多子孙）、多福、兴旺发达的大头、紧跟其后随即而来。
   据老人讲，从那以后只要是族里开会，不管大事小事，均要要等分十支人到堂才开始，哪怕等的时间长点，也得等到分十支的人来才行。这可能是，家族弥补分十支的那分愧疚；也许出自张氏家族敦厚淳朴之心，或者是常人，心灵上的自我发现罢了！?
张氏宗亲摄于蒋湾附近的刘家嘴?