醉心诗歌
发布时间：2011-03-02 10:47:58
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孝行天下
铁保本人，是一位十分典型的北方民族诗人。他的创作善于刻画民族生活场面，这类 作品常常写得生机勃发。有《塞上曲》其一写道：“雕弓白马陇头春，小队将军出猎频。猿臂一声飞霹雳，平原争羡射雕人。”其二写道：“高原苜蓿饱骅骝，风起龙堆塞草秋。陌上健儿同牧马，一声齐唱《大刀头》”。他又时常写出表露雄健阳刚精神风范的诗作，更充分地显现出他作为少数民族诗人的浪漫狂放气质。
即使是在被贬黜的时候，他的作品也洋溢着强者的生命律动，听不出来丝毫向厄运让步的意味：“万里岩疆事远游，玉门关外此淹留。塞山不及征夫健，才见秋风已白头。”（《出关作》）在谪居西域的过程中，铁保还以传神的诗笔，描绘和记录了许多当地各民族的风土社情。“当筵醉舞号妫娜，对对红妆耀金饰，低昂应节态婆娑，翩若惊鸿曳双翼”（《妫娜曲》），传递出维吾尔民间舞蹈的美妙情韵；“三百六十日如驶，以月占岁岁云始，闺中礼拜心最诚，拜罢升斋啜甘旨”（《见新月》），再现了穆斯林群众欢渡回历新年的特有礼俗。诗人以满族文人常有的文化包容性格，对新疆民族绚丽多彩的传统文化事相，表示了发自内心的尊重与亲近。
铁保所处的时代，中原文坛上已经确立的诗歌理论大家，包括首创“格调说”的沈德潜、鼓吹“肌理说”的翁方纲和阐发“性灵说”的袁枚等。铁保作为满族的文学家，并不盲从成理，他对沈、翁诗论的拟古主义倾向不以为然，指出：“于千百古大家林立之后，欲求一二语翻陈出新，则惟有因天地自然之运，随时随地语语记实，以造化之奇变，滋文章之波澜，话不雷同，愈真愈 妙。我不袭古人之貌，古人亦不能囿我之灵。言诗于今日，舍此别无良法矣。”（《续刻梅庵诗抄自序》）铁保主张写诗只有抒发自己的“性情”，才能获得成功。他强调“性情”，与袁枚强调“性灵”，既在指出文学创作要突出个性气质方面有共同之处，也有分歧之点。“性灵说”专注于诗趣的灵动，有时难免蹈入虚飘，而铁保的认识则比较地切中生活乃创作之源的艺术规律。他说过：“余曾论诗贵气体深厚，气体不厚虽极力雕琢于诗无当也。又谓诗贵说实话，古来诗人不下数百家，诗不下数万首，一作虚语敷衍，必落前人窠臼。欲不雷同，直道其实而已。盖天地变化不测，随时随境各出新意，所过之境界不同，则所陈之理趣各异。果能直书所见，则以造化之布置，为吾诗之波澜。时不同，境不同，人亦不同，虽有千万古人不能笼罩我矣！”铁保的这一诗歌理论，与纳兰性德、玄烨等人的诗论一道，形成了满族古典诗歌理论的基本框架，也为丰富中华多民族的文艺理论做出了贡献。
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