以浅喻深《法华经》中的譬喻说法(1)

普贤菩萨像（图片来源：资源库）

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一一皆忏悔。

愿消三界诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

妙法莲华经卷二，譬喻品第三，为中根稍钝之人以譬喻说法，这一品叫“譬喻品”，譬喻即比喻。因道理深奥，难以理解，故用比喻，使人容易明白。

前方便品，佛为上根利器人说法。上根利智者，闻即顿悟，明白十方三世诸佛为度众生方便，说方便法，待众生大乘根机成熟，再开权显实，说一乘道。但中下根机之人，犹不明白。故佛巧用譬喻说法，使其领悟得解，故言譬喻品。

本品，是以世间事物，比喻出世间佛法，如用世间父子，譬喻出世间师徒；又以火宅中种种险象，譬喻三界的苦境；再用三车与一车，比喻三乘与一乘的佛法。以浅喻深，令中下根机的人，明白诸佛教化众生皆成佛道的良苦用心。此品在本经二十八品中位居第三，故名《譬喻品第三》。

一、佛讲完方便品后，舍利弗向佛陈述自己闻法领悟后的心情。

“尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。 ”

“尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言”：

佛讲完方便品，舍利弗不仅理解了佛的权实二智，同时得知自己将来必定成佛，故极大欢喜。喜动于形故言“踊跃”。当时舍利弗即从座起，合掌仰视佛的尊颜，用恭敬至诚的心，向佛陈述自己闻法领悟后的心情。

什么叫权实二智？实智，是佛内证自性本有的智慧；权智，是佛证道后为度化众生说方便法的智慧。

“今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，得未曾有”：

“闻此法音”，是指佛于前品，称赞十方三世诸佛的权实二智，以及开权显实，会三归一等开示。此一乘妙法，昔日未闻，今始得从佛闻，自此捨小学大，成真佛子，故“心怀踊跃，得未曾有”。

什么叫开权显实？会三归一？开权显实，是指说开、放下三乘方便法，归于一乘真实佛道。因为众生各有不同程度的“不善根”，佛根据众生不同的根性，采取方便灵活的说法，以便他们接受，才“于一佛乘分说为三”，即声闻、缘觉、菩萨乘，现在时机成熟，将三乘合起来归于一佛乘。小乘回小向大，都行菩萨道，圆满成佛。

“所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见”：

舍利弗进一步解释为什么如此欢喜，只因佛讲方等经【是一切大乘经的总称。所说之理方正平等，契合中道。是佛成道弘法十二年后所说的经典，共说了八年，包括维摩诘经、圆觉经等，因其经名前都有“大方广”字样，所以称方等经】时，闻佛批评小乘，称赞大乘；又见佛为诸菩萨授记作佛，而自已及诸大声闻弟子被排除在外，不但成佛无分，还被佛诃斥为“焦芽败种”，“沉空滞寂”，故甚伤感，以为自己永远不可能有机会作佛了，进而“失于如来无量知见”。今日始知，自当作佛，故“心怀踊跃，得未曾有”。

“世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也”：

“法性”，即是真如自性，亦是本经所说的诸法实相。《华严经》中说，“法性本空寂，无取亦无见”；《心经》说诸法空相，这都是说的真如理体，也叫真谛。舍利弗已经断尽见思烦恼，远离取捨，证真空理，与诸菩萨一同证入诸法空性，得一切智，故言：“我等同入法性。”

舍利弗对佛诉说心声：在方等会上，见佛为大菩萨授记作佛，心有疑惑，故当个人独处山林，或静坐沉思、或经行树下时，常常思惟，我等声闻与菩萨都得法性，为何如来用小乘法度我等呢？是否如来对我等小乘人不慈悲呢？常常私下里打这样的妄想。可是，现在我明白了，这不是佛的过错，是我等声闻弟子的过错。我等小乘人慧根浅薄，难发度众生的愿心，所以纵然佛说大乘法，我们也不能接受啊。

“所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。”

“所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证”：

这是舍利弗解说引为自咎的原因。舍利弗说，在此法华会上，我等声闻人听佛说成就无上正等正觉（即佛果）之因缘，必以大乘菩萨法修行才能得度，如梦初醒。过去，我等声闻人不明佛法从方便入，佛设方便法教化众生，是因人施教，应病予药；而我等愚痴，初闻佛说四谛等法，就相信唯此法可以解脱，进而用功修行证果而以为究竟。

“待说所因”，含意有二：一是指成就佛道的真因。如果舍利弗等，自觉得知菩提心的四弘誓愿，是成就佛道阿耨多罗三藐三菩提的真因，然后依教奉行，佛必然以大乘法，令舍利弗等声闻人得度；其次是指佛，“所以未曾说，说时未至故。”佛是在等待声闻弟子大乘根机成熟时，才以大乘法接引。可惜他们不解佛意，故最初闻佛说四谛法时，即便信受、思惟、取证偏空涅槃，以致后来怀疑佛心不平等。

“世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐”：

舍利弗说，世尊！我从参加方等法会以来，经常思考这件事。“终日竟夜”也想不明白。“每自克责”：克是克己，即严格要求自己；责是责备自己的过错。即使是这样，也不能达到大菩萨的境界。每每起心动念，都被大菩萨呵斥。