《佛说维摩诘经》中有个天女散花的故事，是说维摩诘大菩萨讲经时，感动天女来散花。花落在菩萨身上自然不住，而落在声闻人身上就粘着不落。舍利弗不知过错在自己，而责备天女不该散花。维摩诘批评了他，说他心有法执，起心动念不合法性。舍利弗在小乘人中是“智慧第一”，但是他弄不明白自己错在哪里。现在听闻法华经中的妙法，才知道自己错在法执未断，执小乘法为究竟。
断诸疑悔”：即断除佛以小乘法而济度声闻众的怀疑，也解除了因自己不解佛方便说法，即取证小果、不求大乘的悔恨。因此身心清净、泰然安乐。
“今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分”：
“今日乃知”，是显示昔日的不知。昔日不知故疑悔，今日既知佛接引教化菩萨事，凡有闻法者，无一不成佛，因此身心泰然安乐。闻佛法音，领受法益，得道种智，是“从佛口生”；修学佛法，分断无明惑，得一切种智，是“从法化生”；分证佛的三德秘藏，是“得佛法分”。舍利弗说，今天才知道，真佛子要接受佛的教化，学习实践一乘妙法，得到佛法的全部宝藏。
什么叫分证佛的三德秘藏？自心之妙曰秘，含于烦恼中曰藏。三德是般若德、解脱德、法身德。法界有三惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。烦恼皆从此三惑来。对应三惑，有三观、三智、三德、三身。凡夫都有三惑，见思惑是意识心上的分别执著，尘沙惑是行为上所造的恶业，无明惑是贪嗔痴障蔽了本性所带来的烦恼。
怎样断除三惑呢？（一）、断见思惑，要离欲修空观，体真如，证一切智，成就般若德，获慧眼通。明佛法真谛，不受邪魔。小乘要证到四果阿罗汉，才能完全断惑。（二）、破尘沙惑，要修假观，随缘方便，入世行菩萨道，消除业障，证道种智，成就解脱德，获法眼通，可以随缘转物。（三）、破无明惑，要修中观，空有不住，理事无碍，智慧圆明，证一切种智，成就法身德，获佛眼通。
阿罗汉不发菩提心，离欲修定，只能成就一切智；菩萨入世行菩萨道，可以成就道种智；只有佛悲智双运，福慧具足，达漏尽，成就一切种智，证法身圆通。
我们通常所说的明真空、见法身，都属自信心上的觉悟。有了这个觉悟，以后就可以随顺觉性；随着修行的深入，觉性转更明净，见性逐渐增大；到破了无明惑时，习气消除，见性圆满，才叫法身成就，佛法现前，成就佛道。
反过来说，不明真谛，意识分别妄想，起见思惑；不明俗谛，不畏因果，造作恶业，起尘沙惑；不明中道谛，智障现前，起无明惑。无明障法性，所以说佛怕无明。无明一起，佛性隐退，重入黑暗之中。修行就是开智慧，断无明。等觉菩萨还有一分无明未断，一念觉即佛，一念迷即凡夫。所以修行的事，来不得半点虚假，口头禅不能解脱，要真修实证。
“尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。
昔来蒙佛教。不失于大乘。佛音甚希有。能除众生恼。
我已得漏尽。闻亦除忧恼。”
舍利弗用偈颂的的形式，把自己闻法喜悦的心情，又重说了一遍。
“心怀大欢喜疑网皆已除”： 舍利弗等大声闻弟子，从往昔以来，蒙佛教学小乘法，在方等会上，未得参与授记作佛，认为失去学习大乘、成就佛道的机会，心中疑悔交加。疑是根本烦恼之一，能令人心烦意乱，障蔽自性。疑惑不除，如人堕落罗网中，身心皆不得自在。今因闻佛开权显实的法音，疑惑尽消，如人脱离罗网，故“心怀大欢喜。”
“昔来蒙佛教不失于大乘”：以前生生世世蒙佛教化，栽培的大乘种子，今生已成熟。听闻妙法莲华经，知道佛法是教化菩萨法，小乘法只是方便法。昔日的权教，不离一乘妙法，原来以为自己失去了学习大乘法的机会，今闻佛的法音，始知“不失于大乘”。
“我已得漏尽闻亦除忧恼”：舍利弗已经证了四果阿罗汉，诸漏已尽,出离生死仑回，但仍然不明佛法是“诸佛但教化菩萨事”，不明隐实说权事。
“我闻是法音得所未曾有”：今闻佛“开权显实，会三归一”的法音，听到从来没有听到过的一乘妙法，所有的忧愁烦恼全都消除了。所以说“佛音甚希有，能除众生恼”。
我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。
呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，
同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，
如是等功德，而我皆已失。
这是重颂前文“甚自伤感，失于如来无量知见”的心情。“常思惟是事”以下，说明伤感的理由。“呜呼”是哀叹词。“自欺”，是说自己原来以为修学小乘法就是究竟涅盘了，参加方等法会后，又认为不可能再有机会成佛了，这就是分别妄想。虽然舍利弗证得了四果阿罗汉，诸漏已尽，但分别妄想的习气还没有断，所以遇境还是起分别心，折磨自己。另外也可以看出，小乘圣人的增上慢也很严重。未证谓证，属于智障，也属法执。“无漏法”，即是三乘人所共证的诸法空性，也叫做“一切智”。舍利弗以为声闻人，与诸菩萨共同证入诸法空性，但诸菩萨能得授记作佛，而自己却无机会，“不能于未来，演说无上道”，因此哀伤不已。
“金色三十二，八十种妙好”：是指佛应身的色相，庄严无比。“十力诸解脱，十八不共法”：是修佛道的智慧功德。舍利弗昔日不得授记作佛，以为尽失佛身的相好庄严，以及佛道的种种智慧功德，认为“同共一法中，而不得此事”，疑惑佛心不平等。
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