缘起性空在生活中的点滴应用世间行般若(2)

“般若”帮助我们“应无所住而生其心”，这个“住”就是执着。当我们不起执着时，当我们能否定“自性妄执”时，会感受到的意境是光明的、空灵的、喜乐的，是从无明的摧破而产生的。也就是平和的、清晰的心，没有得失、没有束缚的一片自在。禅宗神秀大师的名偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。但是惠能大师因《金刚经》中“应无所住而生其心”开悟而作出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”的确是略超一畴，因为惠能大师借着“般若”否定式思想，否定“自性妄执”，思想自然能有所提升超越。我们身心陷在烦恼中，就是对“自性”的认知不足，妄执自性的存在；一但能抛下自性妄执的包袱，自然能身轻如燕，飞高鸟瞰。就好比说，我们沉陷在人群中，相互间较量的是名牌穿着、山珍海味、珠光宝气、汽车洋房……的排场，但是如果我们保持一段距离或是登高往下看，这些名牌、品质的计较逐渐失去了作用；当我们再登高一些，连人都看不见，汽车种类、房子形状、也已然分辨不出了；再更高些，山河大地呈现出一片寂静，几乎没什么太大的差别。

佛菩萨的心量也是如此，愈是能放下执着，愈是高超，如同登得愈高看得愈远愈广，对众生的分别心也就愈小。因此唯有在佛菩萨慈悲的眼光里，众生是平等的；不管是达官贵人或是贩夫走卒，都没有分别，因为所有的众生必须面对生死问题，谁都避免不了，佛菩萨不忍众生生死之苦，只要是有缘者，必然伸出援手。为什么必须有缘者，佛菩萨才能救渡呢？这也是“性空”的缘故！因为否定自性的存在，就是否定单一、不变、主宰特性的存在，佛菩萨不能是单独地、一厢情愿地度化众生，众生不起相应是无效的，是依然故我的。佛菩萨不能固定不变地度化众生，反而要千变万化、随顺众生地，与众生起相应，才能度化。佛菩萨不是万能，不是能主宰一切的，不是绝对的权威，对众生必须是相应的、互动的，才是能度化的。所以佛说：佛度有缘人！佛菩萨对众生是没有选择的、是平等平等的，是无“相”的差别。所以《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。在芸芸众生中，个个因缘因为“性空”都是平等，都是无差别的。而各个众生也是众缘和合而生的，这里的“无”就是否定自性的存在，无我相是因为没有我相的“自性”的存在，也就是我相是会变化，变老变丑；我相是不能单独存在的，是会受人影响情绪，是会随岁月流逝而变化的；我相是无法主宰，无法永保青春美丽健康的，因此说无我相。

《金刚经》、《心经》都属于般若系统，般若就是专门讲解“缘起性空”，也就是以否定自性为主，所以充满否定的句形。例如：《金刚经》常云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“佛说……，即非……，是名……”，“若见诸相非相，即见如来”……。《心经》更是：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减……无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故……短短二百六十个字当中，共出现了九个“不”字、七个“空”字、十九个“无”字，“不”、“无”、“空”、“非”无非都是最典型的否定句，无非都是让我们宽心、放下、解脱的，使我们能“心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

最根本的就是能觉悟到，否定宿世劫以来自性妄执的习性，而自性妄执就如同黑暗，也就是无明。无明就是“惑”，对事情理不清，对人认识不明，内心充满自怨自艾、忿忿不平，妄生烦恼、痛苦，因而不顾一切，造做恶业，随后而受苦果。若怕受苦果，就得不造恶业，能不造恶业，必须内心是清明的、不惑的，而不是无明、烦恼的。“般若”像一盏明灯，能照亮内心的无明烦恼，甚至宿世劫以来的黑暗无明。因为黑暗或者光明都是无自性的，也就是不能绝对地、不变地、主宰性地存在。只要能点燃光明，黑暗自然消失无形；聚集光明的众因缘能和合，形成黑暗的众因缘自然幻灭离散。光明不是一点一滴一丝一毫地去吞噬黑暗的存在，而是全面性地、逐渐地、慢慢地展现。黑暗也是全面性地、逐渐地、慢慢地消失。如同露水一般，它们不是一滴一滴地顺序形成，而是全面性地、同时地、逐渐地形成。所以当太阳渐渐地升起，光线渐渐地明亮，温度也逐渐升高，一滴滴的露珠便整片地、全面性地、逐渐地消失、化解于空气中了；并不是一滴消失以后，再消失第二滴。因此虽然我们累积了宿世无限的业障，并非一点一滴地顺序去消除它们，而是只要我们点燃“般若”的光明智慧，“般若”的光明智慧也像旭日东升一样，是渐渐地划破黑暗，渐渐地显现光明，黑暗的威力自然逐渐消失，如同黑暗的业障的影响力也会逐渐失去作用；直到光明的众缘完全和合，黑暗的众缘也就完全消失离散了。一旦“般若”的光明智慧完全点燃，个人俱生我执的业障也就完全消除，不再来生死轮回了。但是佛陀并不只教导我们解决自己个人问题，而是启示我们发大心、行菩萨道，帮助众生解决痛苦、烦恼、生死；所以菩萨有能力解脱自己个人生死问题，只因不忍众生苦，不忍圣教衰，而作无生法忍，能世出却更加世入，为众生而忙碌，直至俱生性的法执也得到解决，全然地清净无染而成究竟果！然而从凡夫众生到成佛，是无量无数众多因缘逐渐累积和合而成，是须要三大阿僧只劫漫漫生死累积而成的，而陪伴我们在无尽生死中，仍然保有觉悟的菩提心，其中最重要的就是“般若”思想的培养，随时随地、无时无刻、生生世世地。因此透过观照“缘起性空”而生起的般若思想是漫漫生死中的指南针，指引出正确、明显、清晰的成佛之道！