蕅益大师：《占察善恶业报经疏》（1）

　　古吴蕅益沙门智旭述

　　经文为三：从如是我闻，至是故我今令彼说之，是序段。从尔时坚净信菩萨既解佛意，至下卷及供养地藏菩萨摩诃萨，是正说段。从尔时佛告诸大众，至信受奉行，是流通段。

　　如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。

　　如是者，指所闻法体，谓如于一实境界之是，无错谬也。我者，阿难分证法身般若解脱常乐我净之德，得八自在，非我非无我，随世假名而称我也。闻者，阿难了达根性声性识性，皆是一实境界，能所圆融，非闻非不闻而言闻也。一时者，圆感圆应，始终不出现前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圆证一实境界大觉世尊。由一切众生同分善根所感，各于心中所现之教主也。梵语婆伽婆，亦云薄伽梵，具六义故不翻。乃总众德至尚之名，谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大丈夫相八十种好所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满无不闻故，具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义。自利满足，常起方便，利益安乐一切有情无懈废故，具尊贵义。圆满一切种智萨婆若果。于一实境界若权若实，究尽明了，无有不知，无有不见，故名一切智人也。王舍城耆阇崛山者，王舍，梵称罗阅只伽罗，中天竺境，阿阇世王所都。耆阇崛，此翻灵鹫，离王舍城东北有三四里，此城此山，乃同居土一切众生共相识种所变器界，即是各各自第八识之相分境，更互为增上缘，更互为质为影，和合似一，而实各得其全以为依报，无杂无障碍也。一切智人亦在其中者，大慈悲力，应可化机，不离常寂光土，而垂凡圣同居秽土之相，秖此秽土，若在众生分中，则是有漏相分；若在诸佛分中，则是无漏相分也。以神通力示广博严净无碍道场者，秖此灵山，本是唯心所现，以心为体。心外无山，心广博故，山亦广博；心严净故，山亦严净；心无碍故，山亦无碍。广博是性量，量同虚空，离一切相故，是般若德；严净是性具，具无边德，即一切法故，是解脱德；无碍是性体，体融遮照，非空非有，不碍空有故，是法身德。法身即常，解脱即寂，般若即光，盖本是常寂光土，性德妙境。众生迷之而为同居秽土，于佛恒是广博严净无碍道场，修德满足，恒自受用，称性法乐，亦名上品实报净土。无示不示，今为一类众生，堪能返迷归悟，佛以神通之力，加被令见，则是不离同居，横睹他受用土，故名示也。神者，天然不测之体，即法身德。通者，照了无滞之慧，即般若德。力者，转变自在之能，即解脱德。由诸佛心内众生修德有功，故能感于众生心内之佛，为示妙境。由众生心内之佛性德圆证，故能应于诸佛心内众生令见道场。秖此道场，若在诸佛分中，则是无漏相分。若在众生分中，则是有漏相分也。是故同居秽土，众生本质恒是有漏。佛托众生有漏本质所变相分，恒是无漏。同能变识是无漏故，无碍道场。诸佛本质恒是无漏，众生托佛无漏本质所变相分，恒是有漏。同能变识是有漏故。离却佛及众生之心，则有漏无漏、若质若影皆不可得。故云：一切唯心，惟是一实境界也。与无量无边诸大众俱者，同闻众也。此诸大众，若已证同生性者，则与诸佛分同无漏。若犹在异生性者，则与众生同属有漏。应取圆住别地已上名同生性，若圆十信，别三贤，通八人以上，藏四果辟支，望偏真理，得名同生。望此一实，仍名为异生也。演说甚深根聚法门者，指所已说，梵文未来，据后文云六根聚修多罗，应如央掘经所明具足无减修，亦如普贤观经所明净六根法也。盖迷一实境界，幻成六根，随一一根，一切诸法无不趣之。眼为法界，具足出生十界百界千如三千性相无欠无余，耳鼻舌身意，亦复如是，故名根聚。秖此根聚，全揽一实境界而成，即复圆具一实境界全体大用，故名甚深，秖此甚深根聚，能生物解，任持自性，故名为法，即法能通，复名为门，由演此法，诚恐末世钝根不能信解，横于一实境界而起疑悔，所以坚净信菩萨重兴哀请，当知已得为发起序，例如欲说法华，先说无量义也。

　　尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。