秖此一香一华，本从法性随缘显现，并具法性全体功能，非是少分，以法性本来无分剂故，不可割裂分剖故，若知香华本同法性之体，则必等同法性之用，故可普熏一切诸佛刹土，上供三宝；又可施作佛事，下度群生也。斯则性虽自尔，必须愿力方成称性之功。初称性总观竟。
又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华璎珞，幢旛宝盖，诸珍妙饰，种种音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。
问：十方供具，各有所属，若实用之，宁不犯盗？若不实用，何名供养？答：若约圆宗，则十方供具，并我一念心中所现之物。若约唯识，则是第八识上共相识种所变器界相分，今还用我自识相分，何名犯盗。如是了达唯识而修供养，即名真实法供。何名不实？若依真谛，则虽手执香华翘勤施供，亦岂有实用耶？夫心念五逆，虽不动身发口，亦必有罪；心念供养，虽不烧香散华，亦岂无福。况令于一念中想用十方供具，便可破我法二执，显同体慈悲，又不止于迷情空想而已，思之修之。
忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。
普共奉献供养，即遍现在；随喜已修供养，即遍过去；开导未修供养，即遍未来。所谓念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌也。初念供养具遍竟。
又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。
凡夫妄认四大为自身相，则逼局而不能遍。二乘妄计无常无我不净苦空，则趣寂而无可遍。今直观身性即是法性，法性遍故，身亦随遍也。夫一身所念供具，所同众生，已自竖穷横遍；况无尽身，各以无尽供养之具，各共一切无尽众生等持奉献，则岂不无杂无障碍耶。
供养一切诸佛法身色身，舍利形像，浮图庙塔，一切佛事；供养一切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众。
法身者，所证之理也。色身者，自受用报，具不思议微妙色心，所谓究竟常住五蕴，举色以该心也。舍利者，化身所留之灵骨。形像者，肖彼化身之相好。浮图庙塔一切佛事者，供彼舍利形像之庄严。若达因缘生法即空假中，则一一舍利及形像等，三身宛然，四德无减，况复色身及法身耶。法僧可知。夫称性修观，则一香一华，已足遍供三宝，况尽十方所有供具以为供养，况复随喜开导一切众生咸修供养，况复我身遍至一切刹土，一一供具，各遍供养一切三宝，可谓重重无尽，无尽重重矣。初修供观竟。
愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。
舍诸所有，即成就施；清净无染，即成就戒；心无嗔恼，即成就忍；离诸懈怠，即成就进；离杂乱垢，即成就禅；离诸暗蔽，即成就般若。令他得乐，即慈无量；令他离苦，即悲无量；庆他得乐，即喜无量；心常平等，无有怨亲，即舍无量。随一修供，即能成就此十法门，亦自圆摄一切二利功德。
深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。
本来寂静，无生无灭，一味平等，谓一切法即中，一切种智也。离念清净，谓一切法即空，一切智也。毕竟圆满，谓一切法即假，道种智也。一心三智，深知一切诸法无非三谛，自觉觉他，俱不出此妙观矣。二广修供养竟。
又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。
虽已普供三宝，而我地藏，正为行人决疑之主，故应系心别供也。称名须至千念者，令积善根，成机感故，亦表一念具千法故。
经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。
虽为自决所疑，必云及一切众生者，念念不忘众生，乃可扣感菩萨大慈悲也。
作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。
初明依法自占竟。
如是欲自观法。若欲观他，皆亦如是应知。
初心之人，未知宿命，故须自观以决疑悔。未得他心道眼，故欲观他，亦须依前五法也。
占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。
所现业种，谓轮上所现或善或恶也。要与今世果报相当，或与烦恼业习相当，乃名相应；否则由不至心，故名虚谬。如现不杀，今应无病常寿，或有慈心；若现不盗，今应无所乏少，或常知足等。又如现杀，今应多病多恼，或常怀杀意；若复现盗，今应少财，或常失脱，或常怀盗意等。一一须自思验，不可尽述也。
若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。
无漏智心，谓初果八忍八智，通见地，别初住，圆初信，已断三界分别惑种，不复更造招后有业，纵有旧熏业种，渐就羸损，不增长也。或圆五品，圆伏烦恼，当舍同居秽土，生同居净，虽未证无漏智，亦可善恶两俱不现，以圆观力强故。
又纯善不具，纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。
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