若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸(诫也)。即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报，我今乃可转更进修，不应休止(劝也)。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业(诫也)。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚(劝也)。是名占察初轮相法。
此中共有两番诫劝：初番为称意者，诫勿放逸，劝更进修；次番为不称意者，诫勿退悔，劝修诸善也。初示第一轮相竟。
善男子！若欲占察过去往昔集业久近，所作强弱，大小差别者。当复刻木为三轮，以身口意各主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一画令粗长，使彻畔。次第二面，书一画令细短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如画，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使细浅。当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业，未至增上。或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。
大善、小善、大恶，各有二义。大善二者：一或积久，二或猛利增上。小善二者：一或未久，二或所作微薄。大恶二者：一或积久，二或所作增上也。小恶则有三义：一或未久，二或未至增上，三或已曾改悔，转重令轻也。大善大恶，能顺现受及与生受；小善小恶，能顺后受。或更润之，可顺生受；或更损之，可不定受。初轮相中所不现者，则是不定受业也。又凡无漏智起，则一切生受后受业种，皆可摧灭，惟除顺现受业，未能全灭，亦能转重令轻。
善男子！若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。
初正示轮相竟。
若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。
一一善恶，皆须主念别占。如身之善恶，若有三现，则须别掷三次；口四，意三，亦皆尔也。所不现者，则不须掷。
复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主(欲观)杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口意中业不相应义，亦如是应知。
二详示占法竟。
善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
业性虽空，果报不失，故须熏习忏悔善力，令彼恶种展转微弱，更不增长，方堪修习禅慧，不遭邪虑也。
善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯旛盖，
密部坛仪，极令严饰，今但言随力所能者，曲为末世助缘缺乏之人也。佛事，即佛菩萨形像，或塑或画，皆无不可。经法，即指此经，或余大乘法宝，亦无不可。悬缯旛盖以为庄严，或锦或帛，或复纸素，并可随力也。
求集香华，以修供养。
准余行法，每时皆须烧香散华，如前所明观想法也。此逐文便，故在第二，准行次第，决在净三业后。
澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。
此亦如余行法，每大便时，必换衣洗浴，浴竟，著清净衣，方可入坛行道也。
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