此直指众生现前一念心体，从来竖穷横遍，不可区局也。现前一念，虽复觅之了不可得，而遍知一切根身器界，无有遗余。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。故云：平等普遍无所不至，圆满十方也。又知色之时，知非是色；知声之时，知非是声；知香之时，知非是香；知味之时，知非是味；知触之时，知非是触；知法之时，知非是法。故云究竟一相也。又色声香味触法，无是知者，无非知者，不可分析，不可指陈，故云无二无别也。又发白面皱，知体无皱；六尘迁灭，知体无迁，故云不迁不异也。又遍缘法界，知体不舒，清心户堂，知体不缩，故云无增无减也。
以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。
此直指现前一念心体，法尔具足十法界也。一切众生，即六凡法界，并声闻，辟支，菩萨，诸佛，如此十界，皆同现前一念不生不灭无染无净真如相故。除此现前一念心体之外，更无十法界心可得，是故若约诸佛，则余九界，皆是佛心中之九界，九界无非佛心所具；若约地狱，则余九界，亦皆地狱心中九界，九界无非地狱心中所具。中间八界，并可例知。譬如一室而有十灯，随一灯光，必能遍摄余九灯光，同为一光，互在互融也。又一界既具九界，则彼九界，法尔亦必还各互具，便是百界。每界各论十如，便是千如。约五阴实法，亦具千如，约众生假名，亦具千如。约依报国土，亦具千如。便是三千性相，总不离现前一念心体也。譬如一隙中之日光，顿摄日轮全体，则必遍摄百千隙中日轮全体同归此一隙中，亦必将彼一一隙中日轮所有遍照百千隙之功能，同归此一隙中。又必将彼过去未来一一刹那所有遍照遍在全体功能，并同归此一隙一刹那中，断断不可分剖，无有分剂故也。初显真竟。
所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识受想行，忆念缘虑觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。
识，即八识心王；受想，即遍行五数之二；行，即指余四十九心数法。此等心心数法，虽有忆念缘虑觉知，而非显色，故非青黄赤白杂色；亦非形色，故无长短方圆大小；亦非内外中间诸处，故无形状区分可得。是则但有觉知之名，实无觉知之相，毕竟无体，觅之了不可得。如波以水为体，别无自体也。大佛顶经七处征心，正欲显此妄心无体，若达无体，必不误认所推影子以为能推矣。
若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。
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