以一切法，皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有，知此为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。
不知不了内自无故者，谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相也。依此无内之内，虚妄分别无外之外，而生有无、彼此、是非、好恶，种种情。谓如是诸法，非实有生，但从妄想生耳。妄想尚不可得，况有所生法耶。但有假名境界而已。
然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。
此即所谓心本无生、因境有也，然虽说名为心，究竟觅之了不可得，以非显色形色，亦非内外中间故也，但有假名心、心数法而已。
又此妄心，与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭，以一切境界，从本已来体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。
前明境界依妄心有，则是心生法生，可名唯心；次明妄心依境界有，则是法生心生，似非唯心之义。今故合明虽俱相依，仍以心为主也。当知境界依妄心有，是自证分为增上缘，转成相分；妄心依境界有，是由相分为所缘缘，显示见分。见相二分，起必同时，故无先后。而此妄心，总摄见分及内二分，同名为心，但指相分以为境界，见、相俱依自证而起，是故离心无别境界，但说诸法皆依心也。问：既但唯心，何故台宗复云唯色唯香等耶？答：正以六尘相分，依自证起，体即是心，故唯色唯香，仍即唯心，不相违也。倘计色香别有自体，如何能使一切法趣，今依一心而有相、见，种种相、见，全体是心，故可互摄互入互遍互融耳。二会妄即假竟。
当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。
义不异者，同是因缘生法，同皆即空即假即中也。体不异者，同以三德秘藏为体也。为心所摄者，见、相二分，皆依自证分起摄末归本，总名唯识。唯识即唯心也。
又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。
从心所起，即依自证分而起相分也。与心作相，即与见分为亲所缘缘也。和合而有，谓不可分别心境之际畔也。共生共灭，谓刹那无前后也。同无有住，谓心境无不初生即灭，终不迁至第二念也。第二念之心境，但与前念相似相续，所以似常似一，昧者不知，妄计为常一耳。初明体竟。
如是所说心义者，有二种相，何等为二：一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种，云何为二：一者真，二者妄。
上明众生心体，体无分别，量周横竖，具同十界，全妄即空假中，不可思议，那得论相，然以无相，无所不相，故得有二种相，当知二相即皆无相，所以名为相大也，心内相者，实非在内，但以自证分及证自证分，微妙幽密，不可见故，故名心之内相。心外相者，实非在外，但以相分及与见分，作用显然，世共许故，故名心之外相。内相外相，同名为心，则心外更无他物也。又于内相分真妄者，真即诸心心数四分所依理体，亦名实相，此真虽遍内外二相，以微密故，且名为内；妄即诸心心数各内二分，迷真而起，即以真如为体，无别自体，故名为妄，此妄亦无方隅分剂，以不可见，且名为内也。
所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。
上明体中，则摄一切生灭同归真如，以真如外无生灭故。今明相中，则摄一切真如同归生灭，以生灭外无真如故。所言真者，犹起信论所言觉义也。心体本相者，即所谓离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，故云如如不异清净圆满等也。秖此觉义，则能摄一切法，生一切法，故云建立生长一切法也。又如如不异，即性体；圆满难见，即性量；建立生长，即性具。
所言妄者，谓起念分别觉知缘虑忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
所言妄者，犹起信论所言不觉义也。起念即是业相，不觉心动，说名为业。即诸心心数，各有内二分也。分别觉知缘虑忆想，即能见相，诸心心数各有见分是也。所生一切境界，即境界相，诸心心数各有相分是也。而内虚伪无有真实者，依本觉故而有不觉，念无自相，不离本觉，若离觉性，则无不觉，故此不觉，别无真实自体可得见也。
所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及内心差别。
随有所念，境界现前，即依自证分起相分也。故知有内心及内心差别，即由所缘相分，显示有能缘见分也。相分如镜像，见分如镜光，故名心之外相，非谓在心外也。自证分如镜面，证自证分如镜背，故名心之内相，非谓在心内也。譬如镜面镜背，以铜为体，别无自体，故名为妄；本觉真如，譬如镜铜，故名为真。以真收妄，则若背若面若光若像，无非是铜。即生灭门是真如门，依真起妄，则秖此一铜，为背为面为光为像，即真如门是生灭门，约相分别，则铜及背面皆属于体，故名内相；光之与像皆属于用，故名外相也。二别释竟。
如是当知，内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。
因果体用，统惟一心。心外无法，即显此心无外之相，名为相大也。
又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。
一切众生，恒迷外相，不达惟心，所以更须会归一理也。如梦所见下，是立喻。一切境界下，是法合。复次应知下，重明境界实不生灭，心生故种种法生，则但是心生，非别有法而得生也。心灭故种种法灭，则但是心灭，非别有法而可灭也。故曰：诸法从本来，常自寂灭相。又曰：是法住法位，世间相常住。如镜中像，体秖是铜，生何曾生，灭何曾灭耶。
如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。
假如眼所见之一色，鼻所嗅之一香，此色此香，实不生灭；既不生灭，则无差别，即是寂静一味，即是真如第一义谛，即自湛然圆满。故云：一色一香，无非中道也。中道体无分剂，扩同太空，故名性量，色香既尔，法法皆然。
无分别相者，于一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。
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