复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。
彼心，正指众生现前一念心也。众生现前一念心体，具足无漏功德之业，即是平等无二如来之藏，诸佛证此以为法身，不过全证众生理本，此理从无始来，相本无障无碍，体本自在不灭，用本一切现化，非俟成佛，然后有也。但诸众生，虽即同共依此法性，由妄分别，妄念彼此，故于一体横计别异。诸佛已破我法二执，断无明源，证此一性，故遍一切十方三世，所示作业，种种化益，亦皆共一也。
如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。
众生心体，既即诸佛法身，法身遍满不动，当知即是众生心体遍满不动也。但众生在迷不觉，故约诸佛所证以显法身，秖此法身流转六道，名曰众生，设无诸佛法身以为所依，何处得有众生死此生彼。
譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者，当知色像之中，虚空之界不可毁灭，色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。
此借虚空以喻诸佛法身，借彼色像形类以喻众生果报烦恼也。
诸佛法身，亦复如是。悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者；当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。
此以诸佛法身，合虚空喻；以众生果报，合彼色像形类喻也。依法身而建立生长，故名即假；为法身处所摄，故名即空；以法身为体，故名即中。众生身中法身不可毁灭，故原无减；烦恼断时，还归法身，故亦无增也。由烦恼故，妄于法身之中，见有种种果报。果报似动，而法身不动；果报似变，而法身不变。譬如翳目，见空中华。华相飞舞似动，而空本不动；华相生灭似变，而空本不变也。问曰：喻中既云色像坏时，还归虚空。今法合应云果报坏时，还归法身，胡乃云烦恼断坏耶！答曰：果报无体，全以法身为体。由烦恼故，不见果报体即法身，若断烦恼究竟尽时，便见身诸毛孔，量同虚空，遍含尘刹，不可思议，岂更有果报可坏，令其扩同顽空耶！问曰：设云果报坏时还归法身，亦有何过？答曰：有过，若烦恼未断，则果报坏时，复生异熟，何能证会法身。若烦恼断时，则幻化空身，本即法身，何俟更坏果报。问曰：此则法喻有不齐过？答曰：凡言喻者，秖是少分相似。如雪山喻象，岂可责其尾牙。满月喻面，岂可求其眉目。今以虚空而喻法身，岂可责其灵知寂照。当知众生现前一念心体，即是诸佛所证究竟法身。绝待真常，不可为喻。但由烦恼自覆，有而不知，故不得已，须设众喻，欲明举体随缘，则喻以如金铸十界像，仍恐迷者谓有造作，谓有分剂；欲明对至即现，则喻以如镜写妍丑容，仍恐迷者谓有彼此，谓有内外；欲明迷悟无性，则喻以空华起灭，冰水互成，仍恐迷者谓迷能生悟，悟亦生迷；欲明智断不坏，则喻以如金出矿，如木成灰，仍恐迷者谓一分是常，一分无常，所以一切言诠，皆不能及。譬如盲人欲辨乳色，闻鹤谓动，闻雪谓冷，闻粖为软，闻贝谓坚，种种忆想，终不能见乳之真色。圆觉经云：云驶月运，舟行岸移，未证无为而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，此之谓也。今不得已，更助观心一释，令有智者，直下荐取，现前一念心体，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依现前一念心体而有建立生长，住于现前一念心体之中，为现前一念心体所摄，以现前一念心体为体，无有能出现前一念心体界分者；当知一切众生身中现前一念心体，不可毁灭，若烦恼断坏时，还证现前一念心体，而现前一念心体本界，无增无减，不动不变，思之思之。问：若果报即是法身，不须灭者，则烦恼即是般若，亦何须断？答：若知烦恼即是般若，般若现前，无复烦恼，名烦恼灭，乃是非灭非不灭而论灭耳，岂真有烦恼实体而可灭耶？又问：若烦恼非灭非不灭而得论灭，则果报亦非灭非不灭，何不论灭？答：烦恼如形，果报如影；烦恼如声，果报如响；烦恼如目翳，果报如空华。故但论烦恼灭，不须更论果报灭也。问：以虚空喻诸佛法身，几义相似，几不相似？答：一无始终，二不生灭，三无处不遍，四包容无外，五无障无碍，六不可撮摩，此是似义。一虚空顽然，法身真觉；二虚空但名，法身有体；三虚空凝然不变，法身举体随缘；四虚空荡无一物，法身具无边德；五虚空与色为二，法身众生不二；六虚空但是心心数之相分，法身总摄心心数之四分，四分无非法身体故，此即不相似也。若能了达四分无非法身，则此虚空相分，亦即法身全体，非是法身少分，所以芥子中空，便同十方太空，便同十界众色，此岂烦恼情谓所计对色之空也哉。二就佛界明具九竟。
但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。
无明心者，依本觉故而有不觉，即根本住地无明，所谓界外同体惑也。由此根本无明痴心所故，令法身体，举体而为业相，即成诸心心数自证分及证自证分之内体也。痴暗因缘熏习力故，现妄境界者，即无明熏真如体，令彼心心数体，幻成见相二分也。依妄境界熏习因缘，乃至计我我所者，从根本无明法执，而起枝末无明我我所执，所谓界内见思惑也。造集诸业者，无明缘行，造于有漏善恶不动三种业也。受生死苦者，三界分段生死，乐是坏苦，苦是苦苦，不乐不苦是行苦也。即是法身流转六道，故名众生。设无法身，即无众生之名可得矣。
若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。
法身熏习者，即以本觉之性而为法身，由众生无不具此本觉性故，得受有漏闻思修等熏习，由熏习力为增上缘，资本觉性，令起无漏出世间智；更不资熏烦恼种子，故得烦恼渐薄；由烦恼薄，故能厌离世间虚伪果报。厌离虽同，发心有异。若其无始法执重者，则先求涅槃道；若其无始法执轻者，则能信归一实。若约发心差别，则求涅槃者，名为二乘；信一实者，乃名菩萨。若约究竟所行，则一是渐悟，一是顿悟，同名菩萨也。究竟离无明睡，即转名佛，设无众生，亦无菩萨、佛可得矣。初明迷悟差别竟。
当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。
法身喻如湿性，众生如冰，佛如纯水，二乘菩萨，如冰渐泮而未尽也。冰之湿性无减，水之湿性无增，故云毕竟平等。可谓但转其名无实性矣。二广释竟。
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