前依他性止门，已知一切法唯心想生，唯心生灭，无暂时住，今即因此而入真实性中观门，故云思惟心性无生无灭也。何者，不了法界，似有心生，生时觅之了不可得，则性即无生，既无有生。云何有灭？灭则无心，而心性非无，故无灭也。次入真实性中止门，故云不住见闻觉知，何者？心性虽无生灭，本非色声香味触法，如何可得见闻觉知，设有可见可闻可觉可知，便非心性，以心不自知心，心不自见心故，又复不得别认不可见闻觉知境界以为心性，故云永离一切分别之想。何者？心性虽复不可见闻觉知，而见闻觉知，体即是心，不可别唤不见不闻不觉不知境界以为心也。
渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。
观行位中习此真如实观，直观心性，永离分别，则虽不学次第禅门，自渐能超四空定境，以彼四空定境，皆不能离分别想故，且如入空处定者，必先厌患色笼，修观破色，缘无边空而入于定，定心与彼空处相应，住此觉知，是分别想，非无分别也。次入识处定者，必先厌患虚空，舍空缘识而入于定，定心与彼识处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入无少处定者，亦名无所有处，必先厌患于识，舍识缘无所有而入于定，定心与彼无所有处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入非想非非想处定者，必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想而入于定，定心与彼非想非非想处相应，住此微细觉知，犹复是分别想，非无分别，所以报尽还堕，不证真常也。今修真如实观，永离一切分别之想，所以观行位中，即已善超三有，而得相似空三昧门。
得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。
既登观行一品，即能圆伏五住烦恼，故心心数粗分别相不现在前，十方诸佛菩萨真善知识，同皆守护，令得长养，乃至能入心寂三昧，由观心性无生无灭而入三昧，故名心寂，心寂则色亦寂矣。初正示观门竟。
得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。
心寂色寂，是五品之终，一行三昧，是十信之始，观行位极，相似解发，故云即复能入也。言一行者，圆信圆解，一行即一切行，一切行即一行，所谓系缘法界，一念法界，法界无外，更无余行，以即空故，名圆圣行，以即假故，名圆梵行及婴病行，以即中故，名圆天行，又事即理故，一心圆具圣梵天行，体即用故，一心圆兴婴儿病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他观心，见佛无数发深广行心，即前所明信毗婆舍那观心，由此一心圆顿止观，住六根净坚信位中，此但名为决定信解，决定能向一乘大菩提心，登圆住也。圆住以上，乃名真实奢摩他毗婆舍那道故。
随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。
圆教坚信位人，仍有二种，一者直修顿观，中中流入，二者或修渐及不定两观，双照二边，虽照二边，恒契中道，故学世间禅三昧时，不同凡夫之著有，修出世间菩提分时，不同二乘之乐空也。二观成胜进竟。
以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。
明此真如实观，乃是能向奢摩他毗婆舍那二观心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是众智所依，从此发生五行万行，故是行之根本也。二别释二观竟。
复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
虽依一实境界以修信解，并属圆教名字位人，而此圆人，仍有利钝，若久熏圆解，知境唯心，五浊习轻者，则阴盖轻微，散乱亦少，所以即可体达识心本寂，了知三千宛然即空假中，名为学习真如实观也。若初获圆闻，染情尚厚，五浊习重者，则盖障数起，心难调伏，所以必须照于起心变造十界，知其无不即空假中，名为先学唯心识观也。然钝根之人，不可即修真如实观，而利根之人，不妨亦修唯心识观，但以理摄事，则名真如实观，从事入理，则名唯心识观耳。设欲舍事观理，则既非唯心识观，又非真如实观，所以大乘止观，深诫初心之人，不可越前二性，径依第三性修，但可念念之中三番并学，资成第三番也。准此，则名字位中，止可先习唯心识观，以其未能不起九界心故，观行初品，便可随意修此二观，若起九界心时，则观唯识，若不起九界心时，则观真如，观唯识，则色寂而心亦寂，观真如，则心寂而色亦寂也。初正明二观竟。
若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，
虽学如是信解，谓依一实境界而学信解，亦即名字初心人也。净熏习浅，故善根业薄，染熏习厚，故烦恼不伏，此须四句料简，自有善根厚而烦恼薄者，如前即应学习真如实观者是也。自有善根厚而烦恼厚者，如前应当先学唯心识观者是也。若善根虽薄，烦恼亦薄者，事可两向，以烦恼薄故，可习真如实观，以善根薄故，或先学唯心识观也。今为善根薄而烦恼厚者，多疑多障，并不能即修唯心识观，须为别示善巧方便也。
应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。
诸佛菩萨真实功德，通别名号，并由证真实性，称性所成缘起作用，能与众生作增上缘，众生不了，计有心外佛菩萨名，即为净分分别性摄，若知名号，是我自心所现相分，即为净分依他性摄，能于一切时处常勤诵念，勿令间断，则心不散乱，名为妙止，名号历然，名为妙观，便可助显唯心识观，兼有灭障胜功能矣。
若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。
若得一心善根增长者，由前一切时处勤念称名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一实境界以修信解，观察地藏大士，及一切诸佛，同皆证此现前一念自性清净心如来之藏以为法身，我身亦复全揽自性清净心如来之藏以为其体，迷悟虽殊，性恒平等，生佛唯此一心，故无二，不因迷悟而有隔异，故无别，无始成就，故不生，永永常住，故不灭，无对待，故常，无所受，故乐，无戏论，故我，无所离，故净，性具不可思议无漏清净之业究竟显发，故功德圆满，是则归依大士及佛，全即归依自心，故云自归依佛、自归依法、自归依僧也。除自法外，更于何处别有三宝可归依耶！一切归依三宝，无论达与不达，克实论之，皆是自归依耳。
又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。
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