如来无漏智慧所依妙定，名之为忍。依于此忍，发一切智，作如来种，故名信忍。依于此忍，发道种智，解如来行，故名顺忍。依于此忍而发一切种智，得如来业，名无生忍。非横非竖，可横可竖，竖约三位，横约一心也。初释利益竟。
渐次作佛者，略说有四种。何等为四？，一者，信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃，不起二想，心无所怖故。三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。
满法，谓一实境界圆满无分别法也。信满法故，观行即佛；解满法故，相似即佛；证满法故，分证即佛；功德行满足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故说有四。圆家之渐，渐无不圆。天台六即，盖本诸此，除慢除怯，尽美尽善之法门也。二别释竟。
复次，当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。二者，无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德，而不坚著，不复退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
上明修出世间无相禅者，速能成就三忍四佛；今简修学世间有相禅者，则有三种差别，欲人先学大乘进趣方便，依于一实境界而修信解，庶不误堕世间及二乘也。言有相者，即是十二门禅，所谓四禅、四等、四无色定，皆有境相可攀缘也。贪受诸禅而生憍慢，名增上慢，甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暂离欲缚，仍被禅缚，故遂违远菩提，退求世间色无色界果报乐也。依禅发起偏厌离行者，谓由证得初禅等故，定心观察三界过患，见生死苦，断烦恼集，欣涅槃灭，修永离道，不复发起大悲方便也。若依一实境界以为最初方便，习学奢摩他、毗婆舍那不二止观，则知一切诸法，唯心想生，皆如梦幻，当体不实，何容于此梦幻之法，而生坚著、生怖怯耶？是知无方便信解者，贪著诸禅，则成生死有相；依禅起厌，则成涅槃空相。若有方便信解者，游戏诸禅，禅不能缚，即生死之有；便是实相之有，深观涅槃，亦不取证，即涅槃之空，便是第一义空。实相之有，有无有相；第一义空，空无空相，一一皆成无相禅矣。
如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬，何等为十：
此明不论修学无相有相诸禅，并须知此十种相门，方能成就不错谬也。若不得此十门意者，世间初禅，尚难成就，况出世间上上禅耶？若得此十门意，则一切禅定之业，无不具足摄取成就。
一者，摄念方便相；
此如天台止观所明二十五前方便也，不论修学世、出世禅，并须具之。一、具五缘，二、诃五欲，三、弃五盖，四、调五事，五、行五法。幸自细简摩诃止观、禅波罗蜜等书。
二者，欲住境界相；
此是内方便之初门，谓或系缘止，或制心止，或体真止(编者注：原文为‘正’，误。)，必各各有所观境也。
三者，初住境界，分明了了知出、知入相；
此是内方便中初学安心法也。随所观境不令昏散，坐起则知出相，坐时则知入相。
四者，善住境界得坚固相；
此是内方便中已得安心法也。且如修安般者，则心善住于出入息；乃至修体真者，则心善住诸法空等。
五者，所作思惟，方便勇猛转求进趣相；
且如修安般者，已得欲界粗住，转求细住；乃至修体真者，历观诸法无不空也。
六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相；
且如修安般者，证欲界定觉心明净，与定相应，定法持心，无分散意；乃至修体真者，了了信解诸法本空也。
七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；
且如修安般者，从未到定，泯然虚豁，失于欲界之身，始证初禅八触，或动或痒，或凉或暖，或轻或重，或涩或滑，随发一触，则有十种善法功德相应俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软，故云少分相应觉知利益相也；乃至修体真者，发得初禅，与法空理少得相应，觉知利益也。
八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；
且如修安般者，已发初禅，五支成就，所谓一觉，二观，三喜，四乐，五一心支，不退不转，对治欲散，具足成就初禅功德；乃至修体真者，空理增明，断诸有结也。
九者，随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相；
且如证初禅者，能起二种变化，谓初禅化，欲界化；证二禅者，能起三化；证三禅者，能起四化；证四禅者，能起五化；共名十四变化；乃至证体真者，能起六神通也。
十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相；
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