巫毒教仪式
神庙的一角，巫毒祭祀跪在神像旁，摇晃着一把牛尾拂尘，涂抹着泥灰的脸上，神情痴迷，他已经走进了巫毒神灵的世界。
这里是洛美首府——多歌附近著名的卡巴拉神庙。卡巴拉是巫毒的爱神。今天前来寻求超脱的是一位悲伤的失恋女子，她正在庙外焦急的等候。祭祀为卡巴拉的神像点燃烟卷，敬献烈酒，抛洒香水，乞盼爱神显灵，赐予可怜女子医治创伤的良方。
同其它原始宗教一样，巫毒的名字充满了神秘色彩。发源于西非斯拉夫海湾，巫毒最初是埃维人的宗教。巫毒(voodoo)一词来自于埃维人的近缘——放族人的语言，原意是“灵魂”。伴随向中美洲的移民，巫毒宗教在海地和其它地方找到了新的土壤，并且生根结果。海地人的巫毒是vodou，巴西称巫毒为candomble，而在牙买加则叫作obeah。这些教派，基本上保持了巫毒的原貌——万能的神灵、奇特的传说、狂热的祭礼、以及神秘的巫术。
史上最有名的巫毒女王的坟墓
在多哥南部和加纳东南部的埃维人传统聚居区中，这座卡巴拉神庙名声显赫，前来朝拜的人络绎不绝。无论是心灵上的苦闷、还是肉体上的疼痛，信徒都能通过祭祀的帮助，获得神灵的庇佑，得以超脱。这里甚至还收容麻风病和瘫痪病人。
只有祭祀能够与神沟通，得到神的指示，帮助拯救苦难中的信徒。为感谢神灵的恩宠，信徒呈献上甘醇的烈酒，据说，这是巫毒众神灵们的最爱。
在西非，250万埃维人中绝大多数都是虔诚的巫毒信徒。他们坚信巫毒神灵的力量无所不在，并且依赖这种看不见的力量来统治着他们的精神世界和现实生活。
库库赞的祭礼
穿过加纳海岸丛林细沙堆积的小径，库库赞跳动的鼓声愈来愈近。
这是医术之神弗里曼尼.库库的祭祀典礼。虔诚的信徒们纷纷走出茅草屋顶的家园，在海岸边的空旷地，载歌载舞、宰杀牲畜，狂欢7天7夜，表达对医术之神的敬意。
大约100多年前，埃维人的祖先将医术之神的偶像——一个插有14把神刀的大葫芦，从贝宁湾带到库库赞。此后，每隔三年，5月期间，这里都举行盛大的祭祀典礼。医术之神的偶像平时由大祭祀看护，祭礼中，偶像被敬奉在广场上供信徒朝拜。
狂热的人群中，一个信徒，托起一只大木臼，突然躺倒在沙地上，将木臼架在自己胸前。另外4个人壮汉，手持木槌，一面摇摆着舞姿，一面轮番走近，用木槌向木臼里砰砰猛击。如此重击之后，托木臼的人，非但没有受伤，反而一个弹跳起身，将木臼抛到一边，又平安无事地跳着舞融进了人群。
整个祭祀典礼中，信徒们似乎在努力接近痛苦的极限：一个女子将细沙抛入睁大的眼睛；另一个男人则用玻璃碎片划过自己的腹部，奇怪的是，并没有流血；点燃一簇稻草，一个信徒张开嘴，生生地将火焰吞下；不远处，一个年长的信徒正在劈啪作响的烈火中，煅烧几把长刀，他的身边，另一个年轻人接过灼烧过的刀子，将刀刃贴上舌尖……没有痛苦的表情，没有烫伤的痕迹，反复几次舔过炽烫的刀刃，年轻人的舌头甚至没有发红！
对于旁观者，这些令人瞠目结舌的表演，不得不让人置疑：这是因为巫毒神灵的庇佑？
是巫术还是神的意志？
祭祀取出大葫芦里的神刀，刀锋指向顶在小男孩头顶的一只公鸡。一眨眼间，甚至没有觉察刀锋的移动，那只雄赳赳的公鸡已经瘫倒，没有丝毫的挣扎，只剩下临死前断断续续的颤抖的呼吸。更令人费解的是，烹煮公鸡的器具，是半个切开的干葫芦，原本易燃的干葫芦居然没有被烧坏。
有人解释说，这是巫毒的巫术。而信徒们坚信，这是神灵的力量显现。
神灵引导着巫毒的信徒们，告诉他们什么可以采用，什么可以使他们免受伤害。
据神灵启示，年轻时服用水、种子和地面坚果混合而成的神药，能够在年老后抵御邪恶的幽灵。神药只对诚实、虔诚的信徒有效，他们必须完全遵从神的旨意：在盛大祭礼前的两个星期内，不能性交、食用羊肉，只有这样才能拥有一颗纯净完整的心，接受神灵的赐福。
参与盛典的人，都赤脚起舞，穿鞋被视为是对神灵的亵渎，玷污巫毒的净地。一个女子旋转着在人群中闪过，仿佛不是在舞蹈，而是被随风吹送。是什么推动了她？信徒们的解释是——巫毒神灵的力量，也许是荷伟索，巫毒的雷电之神；或者是财神玛米瓦它。雷电神、财神、医术之神以及其它的神灵，都是巫毒的二等神，仅次于至高无上的玛午——创造之神。
海岸的人们从孩提时代就学会尊敬他们的神，父母用巫毒教义教育子女，如何举止行为，让孩子理解社会对他们的期望。
或许是因为深居丛林，或是他们那些无法解释的行为，巫毒的世界常常被人同巫术、野蛮联系在一起。而事实上，这里并没有巫毒崇拜、没有钉着大头针的玩偶、也没有血腥的祭礼。信徒们的每一个动作都来自全身心的投入和近乎痴迷的虔诚。
不过，无论旁人如何解释，如何误解，对于巫毒的信徒来说，这些并不重要，信仰就已经足够了。
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