这是在病人还清醒的时候、还明白的时候，要跟他说三遍，这是加强加深他的记忆。实在如果病人病重的时候，应当怎样？每天给他说几遍，让他有很深的印象，这桩事情要紧，使他知道他自己做了一些功德利益的好事，对他死后去处有很大的帮助。这是说清醒的。下面说：
【假令诸识分散，至气尽者。】
诸识分散就是不醒人事，这个时候你跟他说，他没有反应。前面说他意志还没有分散的时候，你跟他讲他点头、他知道。如果精神更好的时候，他懂得，他也会说他欢喜。到体力非常衰弱，不能说话的时候，他懂得他会点头，他给你暗示。到诸识分散的时候，他就没有知觉，没有知觉还要说，到断气的时候。
【乃至一日、二日、三日、四日，至七日已来。】
就是他断气之后七天，还是要常常给他说，为什么？怕他的阿赖耶识没离开，这只有好处，没有坏处。
【但高声白，高声读经。】
每一天读经，给他读一遍，或者读两遍。读经的时候一定要记住真诚心、恭敬心，一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。不间断就是这一部经要一次读完，不要分做几段，分做几段当中就有夹杂，效果就低了，就差很多很多。读经的时候决定不能有任何事情来干扰，这一点很重要。如果在家里面读经，最干扰的是电话，读经的时候最好把电话拔掉，不要有任何人打扰你，你用清净心来读，你才能收得到效果。平常如果常常有干扰，读的时候常常间断，这种读经是帮助你熟悉，使我们经慢慢念得比较熟，是帮助熟悉，是在练习阶段，这没什么大作用。这时候读经要求不夹杂、不间断，等于说打仗一样，这不是练习，这是一定要求得真实的功德效果。
所以一定要晓得，平常练习那又是一桩事情—熟悉；平常读是熟悉，那个时候中断没有关系，有事情去办事，没有事念个一段，常常读常常熟悉它。熟悉之后，真正讲修行，每天一个时候读经，决定不能有干扰。读经我以前曾经跟诸位讲过多次，戒、定、慧三学一次完成；这个读经也是戒、定、慧三学一次完成，所以它是属于修行的功夫，修学的功德，这跟平常读经不一样。由此可知，这种读经的利益，比讲经的利益功德大，讲经实在讲是修福，不是功德；读经是功德，讲经是福德。功德里面有福德，福德里头没有功德，这都是一定的道理。讲经里面如果要有功德，那是另一个境界，古人常讲随文入观，那是功德。你讲这段经文，自己确确实实入这个境界，这是功德；如果入不了这境界是福德，入这境界是功德。由此可知，都在个人自己。
【是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。】
这利益就太大太大，真正不可思议。许许多多人读到《地藏经》，说《地藏经》这么大的利益，造作极重的罪业，好像念一部经太容易了，就能够叫他脱五无间罪业，没人相信。你不相信，你读这经的时候你有怀疑，你读的时候还有妄想存在，你又有夹杂，所以收不到效果，愈相信自己这个见解没错。都认为佛经里面讲的功德利益好像太夸张，好像是劝人在读，实际上得不到这种利益。这是凡夫心，凡夫妄想测度佛菩萨的知见，这就产生很大的过失。我们要知道罪福都在一念之间，你一念转过来，就从地狱里面转到佛境界，净土法门平等成佛就是这个道理。阿鼻地狱的众生，一称南无阿弥陀佛都能成佛，关键就是那个心真的转过来。
极恶的心转变成最极清净心，你要问能不能转得过来？能。在理论上是决定能，为什么？妄念是假的，妄想是假的。马鸣菩萨说得很好，‘不觉本无，本觉本有’，那怎么转不过来？不觉就是妄念，阿鼻地狱是不觉，不觉本无，只要你真的彻底觉悟，本来无，一下就舍干净，一下就断干净，本来有的立刻就恢复。所以从阿鼻地狱超生到圆满的佛道，都在一念之间，问题就是你一念转得过来转不过来？这有理论根据，不是随便说。读这一部经真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断，一口气念完，这一念之间就转成佛道。所以这一念之间是戒、定、慧三学圆满，以这样的功德超度业障深重的人，他真得利益。
此地所讲，“所受生处，常知宿命”，读经的人的功德那就太大，那就不止；这里‘所受生处’，或是生到人间，或是生到天上，这种超度，最高只能到忉利天，为什么？凭别人的福，享别人的福，只能到忉利天；自己修行，那就不止。所以我们从古往今来我们所看到，宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天，宝志公是观世音菩萨再来。大家现在拜梁皇忏，梁皇忏忏仪就是宝志公超度梁武帝的妃子，生忉利天。我们在此地看到光目女、婆罗门女超度她的亲人也是生忉利天，福报最大只能到忉利天，忉利天向上要靠自己修行的功夫，没有自己修行的功夫，单靠别人的福报不行，福只能到忉利天，四王天、忉利天。
‘所受生处，常知宿命’，知宿命有个好处，好处而且很大，晓得因缘果报的事实真相。知宿命的人决定不敢造恶业，因为他知道恶有恶报，善有善果，他会断恶修善，他知道认真去做这些积功累德的事情，所以知宿命有这好处。由此可知，修行要凭自己健康的时候，有体力的时候，认真干，真是修自己的圆满功德，而不是得七分之一；这是别人修，他得七分之一。好，今天时间到了，就讲到此地。
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