净土篇——般若篇8

　　◎念佛是清净念，修念佛法门与三善道三恶道均不相应，只与西方极乐世界阿弥陀佛相应，可以生净土。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。从初住到等觉都得修念佛法门，近代祖师大德无论研究哪一宗的无不提倡念佛法门。（净空法师）

　　◎念佛法门是“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。念佛圆摄一切佛教，持名一法统摄一切宗、教、事、理”。（蕅益大师）

　　◎若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。又：信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。（蕅益大师）

　　◎老实念佛，“能持者，即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。念佛而一心不乱，即是静，一心不乱而念佛，即是虑，然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持、理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志，愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也”。（蕅益大师）（能所：能念的心和所念的佛）

　　◎境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而念，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中。久久熏习，性德渐显，如染香人，身有香气，不假方便，自得心开。伏愿于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议，能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。（蕅益大师）

　　◎“改往修来，洒心易行”。过去坏的习惯、坏的习气都改正过来，断一切恶，修一切善，这是“修来”，“来”是将来、未来的，我要认真来修。这是从事上讲。“洒心易行”是从理上说。“洒”是洗刷，心有烦恼、妄想、执著这些污秽之物，要洗得干干净净，恢复到清净心；“行”是行为，身有杀盗淫，口有妄语、两舌等种种不善的行为；“易”是转换。心不清净，念头不清净，思想不清净，见解不清净，我们用“阿弥陀佛”，用信愿持名的方法，就是洒心易行；用断恶修善的方法，就是改往修来。“自然感降，所愿辄得”，果能如实而行，自然感应道交，满其所愿。所以，学佛一定要如理如法，不求神通，不求感应，只要能如法修因，种什么因就得什么果，这是一定之理。俗话亦云：“只问耕耘，不问收获”。（净空法师）

　　◎整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来，所说无量无边的法门，到最后一归纳总结就是一句阿弥陀佛！所以阿弥陀佛是诸佛所说、所证、所修的一切法的总纲领，真的是修一切善。所以这个法门只要一心称念，要紧的是一心称念，你二心称念就不符合了。二心是什么呢？念佛是修一切善，但是没有离一切相，一心就离一切相，所以你要是二心念佛呢？与金刚般若就不相应，一心称念就相应。就是我念佛的时候，身心世界一切都放下，心里只有一个念头，求生极乐世界，求见阿弥陀佛，除了这一念之外别无二念，统统放下啦，离一切相修一切善，跟金刚般若完全相应。所以他真的在干，真的在修金刚般若波罗蜜，是故能灭重罪，能消重业，再重的罪业这一句佛号都能把它消得干干净净，任何一个法门不能跟它相比。所以真正懂得佛法的人，真正明白佛法的人，真正希望消业障的这些大德们，他们怎么修的？就是一个念佛堂，一切的经咒他不念，一切忏法他也不要，就是一句阿弥陀佛消灾灭罪、开智慧得福报，一句阿弥陀佛，圆满地成就了。（净空法师）

　　◎修净业者，乃带业往生，不须忏业，以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居，一生彼土，则生死根株便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法，衣食居处，出于自然，水鸟树林，皆悉说法，同居土中，横见上三净土，诸上善人俱会一处，圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之，毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。（彻悟大师）

　　◎正法、邪法，或真的佛法、或假的佛法，一定要用我们的智慧辨别。如果不能辨别，有一个方法可以用，只要你老实就不会上当，“老实念佛”就可以。对于一切人、一切事、一切物，我都平等恭敬，平等心看待，魔王能力再大，也没有办法障碍，我们也不会受其害，反而能得到他的利益。（净空法师）

　　◎一定要拜有道德学问的好老师，若找不到，只有念佛法门，死心塌地地念去，一定有成就。（净空法师）

　　◎不是释迦牟尼佛说的话有问题，是那个念佛的人有问题。问题在哪里？“闻、受、持”，这三个字有问题。“闻”，我们今天都闻到了，你有没有接受？你那个点头接受不是真的，所以问题就出在这里。为什么说不是真的？我举个比喻，今天晚上你到这里听了一个半钟点的经，同样在这个时间，有一笔生意可以赚一亿美金，你今天晚上到底去赚一亿美金，还是到这儿来听一个半钟点经？马上就去了，可见是假的，不是真的！如果是真的，那一亿美金看成废纸一堆，一文不值，这是真的！你就真的得一切诸佛护念，得不退无上菩提。你还会为这个世间名闻利养所动，还会为境界所转，这是假的，不是真的，那个“受持”是嘴巴上受，心里没有，关键就在此地。对诸佛菩萨不能虚情假意，要用真诚心、清净心、平等心，你就真的得到了，得到这个利益、功德，这个世间，人间、天上都不能为比，没有法子比。所以，你们想想，你们要选择哪一种，选择西方极乐世界？还是留恋六道轮回？全凭自己决定了，关键在这个地方。真的接受，是真的把这个经、把阿弥陀佛放在心上。有人说我讲这个话不好听，但是不好听，你们真能听懂吗？你们没有听懂，这个问题就严重了。念佛是心里真的有佛，叫做念佛；不是挂在口上，挂在口上，有口无心，没有用处的，那个不能往生，也得不到佛菩萨加持护念。（净空法师）

　　◎印光法师说，能够死心塌地念阿弥陀佛，求生极乐世界，是世界上最聪明的人，是第一等聪明人。（净空法师）

　　◎古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。念佛第一，念佛比持咒要好得多，一句阿弥陀佛是无上的神咒，任何神咒的功力都比不上这句佛号的力量。阿弥陀三字是密语、是密咒，里面含无量义。（净空法师）