净土篇——般若篇9

　　◎如果没有戒、定、慧的基础，即从广学多闻入，其结果正如清凉大师所说：“增长邪见”。须知佛法的修学，不同世法。老子说：“为学日益，为道日损”，求世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著，培养清净心，清净心起用，即是四智菩提。否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益于三学。佛法修学的目的是三学：“戒、定、慧”，但是真正的目标，是在“智慧”，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培，所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。有了智慧，一切生死、六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。修定就是老子说的“为道日损”，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉，如同般若经说的“般若无知”，心经所讲的“无智亦无得”，自心恢复本净，真智自然现前。我们今天“有知”、“有得”，并不是究竟法，真正的究竟法是“无知亦无得”。（净空法师）

　　◎假使理的方面，你听不懂，那也没有关系，我上面讲过，不知而信也得往生，你只要是至诚恳切起信心念佛，定能蒙佛加被，即得往生。念佛法门是释迦牟尼佛所说，阿弥陀佛所遗留下来的，两位世尊不会打妄语，不会骗众生，大家不相信的话，是你自己的心辜负了你自己的心，你要是对念佛有一点点怀疑的话，务必请回心转意，绝对相信，相信了，实行了，定能得到受用。（智谕法师）

　　◎我们看到有一些老人家，没有文化，没有念过书，不认识字，什么都不懂，一天到晚就这一句阿弥陀佛，他往生的瑞相稀有。那我要问：他有没有智慧？告诉你，他有！他住真实慧，他比我们强。真实慧是什么？一句“南无阿弥陀佛”就是真实慧。他心里头只有一个阿弥陀佛，他不胡思乱想。我们比不上他，我们的心一天到晚胡思乱想，我们住烦恼，住妄想、分别、执著，这不是真实慧。果然能够放下一切妄念，放下一切分别、执著，把心安住在阿弥陀佛那里，那是真实慧。（净空法师）

　　◎如果从教下讲，我们要想这一生得真实慧，太难了，可能根本就没有指望。但是净宗念阿弥陀佛是真实慧，这个不可思议！因为观行慧不能出离六道，相似慧不能出离十法界，这都不叫真实，真实慧是脱离六道、脱离十法界，到一真法界去了，这叫真实慧。我们念阿弥陀佛，临命终时佛来接引，一弹指顷往生西方极乐世界，西方极乐世界是一真法界，所以我们很幸运，老实抱住这一句阿弥陀佛，就是住真实慧。（净空法师）

　　◎“住真实慧”就是一句阿弥陀佛。我们能够老老实实把心安住在阿弥陀佛上，就是真实智慧。佛给一切众生最真实的利益，就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，它的真实就在于三根普被、利钝兼收。上至等觉菩萨，下至地狱众生，依照这个法门来修学，没有一个不成就的，成就是平等的、殊胜的。我们的清净心、至诚心、恭敬心，与这句佛号结合，这三种真实利益我们立刻就得到，现在就得到，不要等到往生西方极乐世界。如果认真修学，我想三个月到半年，你就有感受，就能觉得我们自己和佛讲的这三种真实相应了、接近了，这三种真实就变成自己的功德了，变成自己的成就了。这是其它法门难以相比的。（净空法师）

　　◎但是真正发心念佛求生净土的人，虽然对般若的道理还没听说过，般若的经典也没念过，然而他所行的就是“般若正智”，这真正不可思议。古人说，“暗合道妙”，“道”就是般若正智，妙极了，他所做的就与般若相合，这是净宗无比殊胜的原因，所以念佛人一下手就是转识成智。什么是智？这一句阿弥陀佛就是智。（净空法师）

　　◎因为十方三世一切诸佛，都是念佛成佛的，念佛是因，成佛是果。净宗法门不是修因证果，这是它特别之处，它一开始所修就是从果上下手，不是从因上下手，八万四千法门是从因上下手，修因证果。念佛法门，这一句阿弥陀佛就是本觉，就是果，能念之心是始觉，所念之佛号是本觉，所以说一念相应一念佛，相应是始觉和本觉，始本不二，就叫做究竟觉。（净空法师）

　　◎佛法殊胜之利益，近可帮助我们此生得到真正的幸福、美满，远则永脱生死轮回之苦。而法门众多，要想在这一生当中成就，就要选择最契机之法门，即念佛法门，一向专念，求生净土。（净空法师）

　　◎佛说一尊佛的教化区，是一个“大千世界”。可是阿弥陀佛的教化区，不只是极乐世界，而是尽虚空遍法界、十方三世一切诸佛国土，真是太不可思议了。十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲阿弥陀经，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。阿弥陀佛，就像诸佛世界里面的一所佛教大学的校长，而十方三世一切诸佛，就是阿弥陀佛派到各地招生的负责人，劝导十方众生同生极乐世界，一生圆成佛道的使者，所以，阿弥陀佛实在太伟大了，念一尊阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛，生西方极乐世界，就是生一切诸佛刹土。并且，西方世界是很容易去的，不像其它诸佛世界的条件很苛刻，想去也未必去得了。这样一想，有谁不想求生西方呢？（净空法师）

　　◎一个凡夫，念几天佛，生到西方极乐世界，地位一下子就提到等觉菩萨（等于观世音菩萨，等于文殊、普贤），谁相信呢？所以，这个法门叫难信之法啊！这难信之法你为什么会相信呢？这有两个原因，一个是你修这个法门的善根种子成熟了，不然的话，你今天遇到这个法门也不可能相信；第二个因缘是十方三世一切诸佛如来的护念加持。所以，这个法门绝对不是一个普通法门。这个法门是不病也不死的法门，这是活着走，不是死了走的。莲池大师讲过：“三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶于别人行。” 只要一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，这就彻底觉悟了，一切法门里面，唯有这个法门是当生成就。其它法门不是以普通根性的人能够成就得了的，唯独这个法门容易，可以究竟圆满，神通智慧不必修，一次都得到了。（净空法师）

　　◎我们现在深信净土法门，发愿求生是“因”，将来报身尽了的时候，阿弥陀佛来接引我们往生是“果”。诸位必须要深信这个法门，佛法殊胜的功德利益才能获得，深信因果将来一定可以明心见性，只要往生极乐世界，纵然是下品下生，也能证得圆满佛果。经上说往生极乐世界，就证得三不退，就是经上讲的一生补处菩萨，这岂不是人人都有份吗？到了补处菩萨才大明心性，大明是究竟圆满的明了。我们娑婆世界是苦因苦果，极乐世界是乐因乐果，在这个地方，果报我们不必重视，须要看重的是在修因上。由修因上来说，就是教我们造“乐因”，后来的果报当然就是“乐果”。但是不善于修学的，像袁了凡居士，他所造作的是苦乐相对的乐因，将来果报还是在娑婆世界人、天两道享福，而人天两道的福报，是万万享不得的。享福就容易迷惑颠倒，人间再大的福报，你能享几年呢？纵然活两百岁，也不过是两百年而已，两百年享完了以后怎么办？依然六道轮回。这个事情太可怕了！太可悲了！所以说人间天上的福报我们都不要。我们修什么才是真正的乐因呢？修净业。什么叫净业？所谓净业就是在断恶修善之中，以至诚心、清净心，老实念佛求生净土。断恶修善的目标是在自己心地清净，除此以外什么都不求，正如同《弥陀经》讲的，我们念佛主要是在求一心不乱，一心不乱就是清净心，这是无漏的善法，这一种的业因与西方极乐世界的果报才相应，才能往生西方极乐世界。假如我们不懂这个道理，断恶修善祈求人天福报，那也能得到，但这么一来，我们一生修行所下的苦功，也不过换得来生享一生福而已，这实在是得不偿失。而享福没有不迷惑颠倒的，所以享受福报当中又造无量罪业，这是我们特别要警觉的。菩萨在这个心最初一动的时候，就能知道后来果报是否清净，这是与我们凡夫不相同的所在。（净空法师）

　　◎“归源无二路，方便有多门”。“归源”就是明心见性，就是彻底明了事实真相。只有一条路，确实没有二路，这一条路是离念而已。因为离念太难了！在无量法门里，“念佛一法，尤为断念方便之方便”，念佛是所有一切法门中的第一法门，是究竟方便，彻底方便。“不念他念而念佛”，即是方便之方便。“亦是转换一个念头”，并没有断念，是将念头转了，一切念头都不念，只念佛。……“一切法从心想生”，十法界是相的变化，无量相的变化，变化的因，就是念头，因为念头不同，所以形象不同。专念佛，就变成佛相；念菩萨，就变成菩萨相；念悭贪，就变饿鬼相；念嗔恚、嫉妒，就是地狱相；念愚痴，就是畜生相；念佛，将念头转为第一殊胜，就变佛。……“然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切”。“真切”要有行动表现，行动就是一心念佛，求生净土，除此一念之外，别无二念，若有别念，都是打闲岔，是业障，是魔障。用什么方法消除业障与魔障？专念一句“阿弥陀佛”就消除，不专就被魔障碍。……须知“法门无量誓愿学”的前一句是“烦恼无尽誓愿断”，烦恼断除才能学无量法门，烦恼没断，学得愈多烦恼愈多。……“言语道断，心行处灭”。“灭”，是灭一切分别执著，事还在。……一切诸佛圣贤为我们说法，是说而无说，无说而说，所以称为“称性而谈”，从自性自然流露的言语文字，绝对没有意思。告诉你好好去研究经教、多查资料，才是存心害你，因为你永远堕落在第六意识里，而不能见性。今人学经与古人不一样，古人从一部经下手，拜一位老师，老师传你一部经书，没有讲解，就是叫你念，叫你背，天天念，念到熟透，念到心里什么意思都没有，功夫就成熟了，师父才为你讲一段两段，豁然大悟，就开悟了，一开悟，后头不需要讲，全都通了。若有意思，则十方一切诸佛如来为你讲这部经，也开不了悟，因为你有妄想执著挡住。学佛不为别的，就是把妄想、分别、执著念掉。打坐是修定，念佛是修定，持咒是修定，念经也是修定，用这些方法修定，修清净心，道理在此。（净空法师）