净土篇——般若篇10

　　◎一切众生本来是佛，真心本有，妄性元空，一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，求其直接痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。（彻悟大师）

　　◎果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为己知见，亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起，此于修道门中，乃点铁成金极妙之法，只须赤体担当，久久勿替，管取金台可以坐持，宝莲不日来迎，是为从此同居，生彼同居，横出三界，较之竖出者，不亦省力也哉。一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不度；是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘，但能一念信心，便可相应，信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心，如忠臣之奉明君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因，只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心、修向道之行耶。盖皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。（彻悟大师）

　　◎念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不得往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土，修净业者不可不知。（省庵大师）

　　◎只要有真正求脱离生死轮回的心，知道世间苦，知道轮回苦，有出离的心，有这个心就好。这个心是真正菩提心的基础，菩提心就从此处生的。（净空法师）

　　◎菩提是觉悟，菩提心是真正觉悟的心。真正觉悟轮回可怕、生死可怕，我决定不想再生死轮回了，决定要求生极乐世界，这就是你真正觉悟了。六道轮回实在讲一世不如一世，他是往下走的，他不会往上走的。我们想一想哪一个人起心动念不是为自己？几个人能够舍己为人呢？舍己为人的，在六道里头往上升，自私自利的都往下去，我们将来前途如何，不必去问人，更不必去问鬼神。这一事实真相明白了，人就会觉悟，伤天害理的事情，损人利己的事情，决定不能干啊！人生苦短没有几年，何必造罪业呢？何必在虚妄、在梦幻泡影里面造无量罪业呢？晓得世间一切都是假的，我们何必跟人认真？什么事情马马虎虎，过得去就行了嘛！念念保护自己的清净心，于人无争于世无求，看破放下老实念佛，这个人觉悟了，真觉悟了！这个人有救。（净空法师）

　　◎求愿往生，就是无上菩提心。净宗法门是大乘法门，而且是大乘特别的法门。许多老太婆念佛往生，站着走、坐着走的，她们从来没有听过经，问她们佛教意思，一句也不懂，她们居然能够站着往生、坐着往生，临终瑞相那么好。哦，原来蕅益大师这句话说对了，一心专求西方，那就是人家发的无上菩提心。（净空法师）

　　◎一个人真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界，你去观察，他对于众生有怜悯心，他对于世、出世间一切法，他也不执著，但你问他，他也说不出来，但他通通做到了，这就是古人说的暗合道妙。一切法都是自性本具的，只要做到真诚、至诚就感通。所以我们不要看不起那些阿公、阿婆，他也不认识字，也没有听过经，念上半年、一年，人家就能预知时至，不生病，坐着往生，站着往生，道理就在此地，他的心真诚，所以一切法自然具足。能从真实心中做，没有不成就的，那就是菩提心具足了。（净空法师）

　　◎菩提心是自己决定要求生西之心，还得念念以一切善巧方便，把这个法门介绍给别人，这就是菩提心。唯有这一个法门能断烦恼，出三界，能不退成佛。修行净土的人一生当中的大事，就是自己求生净土，把这个法门介绍给别人，这样的愿心行持，必定往生。烦恼妄想自自然然就少了，智能自自然然增长，福慧自然在，如果不得受用是念佛不如法。（净空法师）

　　◎学佛的同修，用念佛法门接引眷属学佛，遇到家人反对不能接受时，自己要有耐心，认真念佛，使念佛的殊胜功德利益，让家人亲眼见到，亲身体会到，假以时日必定受感化。劝家人念佛，他不能接受，想必是自己表现得不够圆满，不能令人心服口服，所以自己要回头认真努力修学。（净空法师）

　　◎“发菩提心，一向专念。” 菩提心，简单地说，就是清净心。我一心一意要见阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，这个信念，就是无上菩提心。只要有清净心，我们身体的造作，口里的言语，都清净了。心清净，身清净，身清净，环境也清净了，国土也清净了，所以，念佛人修的业叫净业。世间人所造的业──善业、恶业，善业感三善道之报，恶业感三恶道之报，唯有净业在六道里没有果报，果报在西方极乐世界。（净空法师）

　　◎如果能肯定，深信不疑，发愿求生，无不成就。这是当生成就的法门，一生成佛，不必等到第二生。佛门没有戏论，念佛法门是不死的法门。一切众生都无法逃过生死，唯独往生西方极乐世界是活着去的，神智很清楚，眼看得见，耳听得见，嘴也会说话，阿弥陀佛来接引，欢欢喜喜跟着阿弥陀佛去了，这个肮脏的身体不要了，这真的是不死的法门。……心里有佛，常常念佛，相随心转，相貌自然就变成佛相。往生西方极乐世界，决定一生证得究竟圆满的果觉，圆教的佛果。无量无边法门，唯独这一门是当生成就的佛法。诸位认清事实真相之后，自然会舍弃其它的法门而老实念佛。（净空法师）

　　◎放下万缘，一心念佛，就是受持金刚般若。不但世间一切万缘放下，一切佛法也放下，《金刚经》也放下，放下就真的得到，否则还是执著，还是打妄想，死抓着这部经，死在事相上，那不是受持《金刚经》。“法尚应舍，何况非法”，金刚般若就是“应无所住，而生其心”，这部经主要意思，是教我们空、有两边都不住，我们在日常生活中要做到，果然两边都不住了，那就是受持金刚般若。我们念佛人，真正做到“都摄六根，净念相继”，金刚般若就做到了。换言之，万缘放下，一向专念，就是金刚般若圆圆满满地做到了。（净空法师）

　　◎念佛的好处太多，念佛就作佛。“一切法从心想生”，想佛，佛境界现前，这是最究竟圆满的果报。……重要的是念念求生西方极乐世界，这个希求重要，也就是我们这个愿求重要。“往生与否，在信愿之有无”，可见愿太重要了。得一心，往生的品位高，不得一心，往生品位低，纵然念佛念至一心不乱，如果求往生的念头不恳切，还是不能往生，多么可惜！所以我们一定将求往生排第一位，这才是重要的事。……我们不念经就打妄想，不念佛就打妄想，因此用念佛念经的方法将妄想断除。若没有妄想，念不念经，念不念佛，无所谓。念佛是方法，方法是治病的，没病了，何必还用这方法，没有必要了，正因为我们有病，所以要用这个方法。……因为一切法从心想生，我心里想佛就成佛，一部经怎么不行，一句阿弥陀佛怎么不行？不但行，决定行，念佛成佛！念佛是因，成佛是果。……我们念阿弥陀佛，就是离念，“离一切妄念，离一切三界轮回念”，除一句阿弥陀佛之外，所有念头都是三界轮回念。我们想脱离六道轮回，但是轮回心、轮回业永远不断，如何能超越轮回！唯一的方法就是念佛，将一切念头都转变为阿弥陀佛。在日常生活中锻炼，眼见种种色相，要有能力将它变成阿弥陀佛的相，听种种音声，也有能力将它变成阿弥陀佛声，如此，在境界里渐渐就能作主宰。这话说起来容易，做起来确实有困难，还是难在世间名闻利养、五欲六尘放不下。所以，修道人必须将名利看轻、看淡，知道这是烦恼、是系缚，生生世世修行没有成就，就是被它害了。这一生不能放下，不能摆脱，必然还是生死轮回，非常可惜。……只要能离相离念，没有一样不善，世出世间一切善法都圆满，圆修圆证。心里老想好处，想得再多，还漏不少，有好多还没想到。一切放下，清净心现前，善就圆满，这样才能与“诸法如义”相应。心里还有丝毫念头，就不相应。（净空法师）

　　◎专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧辩才悟解，唯愿命终得生彼国，脱生死苦，此愿直须刻刻现前，专念弥陀，自然得生。所贵谛信力行，唯专唯一，始克有济！（行策大师）

　　◎以念佛而消妄想，以慈悲而转贪嗔，以软和而化强暴，以谦光而折我慢，如此则是大心菩萨之行也。居士果能信此，当称最胜勇猛丈夫。（憨山大师）