净土篇——般若篇15

　◎在念佛堂里，一定是结弥陀印，右手在上，左手在下，两个大指拇指连接起来，这是弥陀印。手印就是手语，是表法的。（净空法师）

　　◎在家人不随众，各人念佛。坐立绕跪，皆无不可。但不可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及功夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜绕念，或立念。昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。（印光大师）

　　◎念佛记数，只取其心归于一，不许又记百记千。汝所立之法虽好，恐久则心力不堪，或致受病。（印光大师）

　　◎一心念佛，即是正念真如之大者。不预外事，纵有不容推脱者，当平心和气，审慎度量，即是察言观色之大者。急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。（印光大师）

　　◎印祖晚年被礼请到苏州灵岩山，祖师赞叹：“此道场是天造地设，浑然天成的好道场”，起到现今，也得走路上去，并无工具直达。祖师重兴灵岩山的道场，极力提倡念佛法门，定下道场的规矩： 一、住持无论是何宗派，但以深信净土、戒行精严为准，只传贤不传法，以杜法眷私属之弊。二、住持论次数不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。 三、不传戒不讲经，以免招摇、扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。 四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。五、不论何人，不得在寺收剃度徒弟。 五条有一条违者，立即出院。这是祖师在民国二十二年在灵岩山订下的规矩，用大理石刻下来，还请县政府盖章，镶在灵岩山大殿外的墙壁上。

　　◎从前善导大师，教我们念佛三个要诀：“身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛”。身、口、意三业如是专修，万修万人去，没有会遗漏的。相反的，若是杂修，也就是念佛以外又参禅、又学教、又持咒、又拜忏、又做法会，心不能专注，大师说这种修法，一万人中难得有二、三人往生。（净空法师）

　　◎善导大师在观经四贴疏中，提到“发菩提心，一向专念”的经训，可见专修的重要。至于“专”，前面说过，就是身口意全部摄在阿弥陀佛的境界上。而发菩提心呢？蕅益大师在要解中告诉我们说：“发愿求生西方净土的这个心，就是无上菩提心”，因为“无上菩提心”，就是成佛的心，而求生西方净土，就是“一生成佛”，也是名符其实的“即身成佛”。可以说，西方净土所成的是圆教“无上正等正觉”，可见蕅益大师的话恰到好处，一丝毫都没有疑惑。（净空法师）

　　◎从前的人、社会比我们现在单纯太多了，还得五年遵守老师的教诫，现在我们身在这个花花世界，要加十倍的功力。你看，染污超过十倍，我们时间也要拖长十倍，从前五年，现在要五十年了，我跟大家讲的是真话。五十年？算了，不要学了，就一句“阿弥陀佛”念到底，广学多闻呢？见到阿弥陀佛再说，在我们娑婆世界我不学了。所以我只修前二愿，我要发心：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，到了西方极乐世界再作后二愿：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；这样安全保险啊，这不会错误。后头二愿现在学，一定把你念佛的功夫障碍掉，要死心塌地念阿弥陀佛，往生净土。上上根人执持一句“阿弥陀佛”，什么经都不要看，要不要懂？不要懂。我心定下来，相信就行了，这一句佛号就念到功夫成片、一心不乱，“不假方便，自得心开”，上上根人！比这次一等的，再念念《无量寿经》，念念《阿弥陀经》，净土三经、五经，这是次一等的人。再次一等的人就再多念一点，净土十要、印光大师文钞、净宗经典，念个几十部，这是第三等人。如果觉得这个还不够，还要念念《金刚经》、《地藏经》，那往生没指望了，太杂太多了。佛法讲精纯不杂，我这头脑里头除阿弥陀佛之外，不生第二个念头，这种人决定往生。分别、执著、妄想里绝对得不到真实法门，这是我们要注意的。（净空法师）

　　◎我们以念佛为主，讲经为辅助，这个道场解行并重。讲经的目的是坚定信心、愿心，你若有真信切愿，就不必听经了，真正的功夫就是一句弥陀念到底。过去祖师道场没有讲经，只有念佛，现在因为大家对于佛教认识不清楚，对于净宗不能了解，信愿不是真实的，不够踏实，因此每天两个小时讲经，是为了让大家认识佛法、认识大乘、认识净土，认识得愈深、愈真切，信心、愿心就愈强烈。所以，讲经是接引，念佛是真干。（净空法师）

　　◎今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》，为了消罪业，便拜《梁皇忏》，为了救厄难，便念消灾咒，为了求智慧，便念观音文，把向来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济于事。为何不想一想：《阿弥陀经》中说“彼佛寿命无量”，我们念佛得生净土，无量寿命，何况人间百年寿命呢！又《观无量寿经》中说“至心称念阿弥陀佛，于念念中，能除八十亿劫生死重罪”，何况目前的罪垢和厄难有何不能消除吗？又《无量寿经》中说“我以智慧光，广照无央界”（无央即无边），念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明智慧呢？一句佛号，是阿伽陀药，能治一切疾病，但如果三心二意，不肯信服，那么纵有神圣善巧的本领，对你也无能为力。（莲池大师）

　　◎一门深入的智慧比广学多闻的人，高明很多！文殊菩萨到最后还是要念佛求生净土，还是要向大势至菩萨看齐。所以，夹杂是严重的障碍，我们今天修持很难成就，就是心里夹杂。不但夹杂许多佛法，还夹杂着世间五欲六尘，成就当然难。念佛为什么不能得一心？念佛人听说《金刚经》不错，也想念念，《普门品》也不错，《药师经》也不错，以为不念《药师经》，生病没人治，每一尊佛菩萨都想拜，每一部经都想念，这就是夹杂。功夫不纯，很难得清净心，修一样，就容易，夹杂决定要不得，这就是“法忍”。（净空法师）

　　◎回家念佛，不杂余修。不能凭自己的兴趣，随自己的高兴，有时念念佛，有时诵诵经，有时拜拜忏，有时又持持咒。这样没有用，自己搞乱自己，自己找自己的麻烦，这样是不会见效果的，一定要一句阿弥陀佛念到底。（智谕法师）

　　◎净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力、成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。净业行人的首要目标是成就往生，能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚敬专精之程度密切相关。经典昭示：阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心，至诚心即是不与万法为侣的妙明真心。印光大师临往生前对弟子们的最后开示：“至诚，无不蒙佛接引，净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。” 阿弥陀佛大愿接引众生，是他的至诚，吾人念佛求生净土，是我的至诚，二诚相感，如磁吸针，岂有不任运往生之理？诚的外显即是敬。对土木金彩等佛像视作真佛，读诵佛经祖语，宜当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。对念佛行人作菩萨想，作未来诸佛想。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名号，常恒如是，业障日消，慧光日益。老实念佛乃净宗心要，老实念佛的本质内涵即是诚敬，诚敬实为成就往生、超凡入圣之极妙秘诀，净业行人应恒常提撕，拳拳服膺。世出世法的一切成就，都离不开专精，专者用志不分，精者纯而不杂。念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛，念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：“制心一处，无事不办。” 表明万法归一，契入性海，便可获致取之不尽、用之不竭的源泉。杜绝一切利欲的引诱，身心专精于一个目标，就能获得以一当十的利益；如果夜以继日地专之又专，就能获得以一当万的利益。大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的方法，就是教导我们不间断不夹杂地直尔念去，心的势能增大到极限，豁破无明，现生顿证念佛三昧，心力弱的，亦可稳操生西方净土的胜券。念佛贵在专精，净业祖师大德对此多有开示。善导大师宏阐净土，不尚玄妙，教人专修净业，即身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，如是往生西方净土，万不漏一，而杂修净业，以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二、千中稀得三四往生者。印光大师赞叹善导大师所示专杂二修的法语：“此金口诚言，千古不易之铁案也。” 专精办道，首须遮除杂缘。莲池大师曾略开七事，作为自警之约： 一不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。 二不得作种种非紧要福缘事，始俟他日大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。 三不得于好色好味等起贪爱心，不得于恶色恶味起嗔恼心，于恶言讥毁我者、骂辱我者、种种拂逆我者起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉摒绝，坚壁固守，一心正念。 四不得吟诗作文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。 五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈，凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。 六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。 七不得与世人竟才竟能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高，唯应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常专常精，一心正念。 莲池大师以身作则，为后人树立了专精念佛的楷模。综上所述，诚敬是念佛的心态，专精是念佛的行持，净业行人应恒常自省，提撕警觉，俾令自己的念佛行持贯彻诚敬专精的原则。（大安法师）