净土篇——般若篇16

　　◎修行不说对不对，即使自己对，人家偏说你不对，你也要忍受。凡事承认自己不对，就不会起烦恼，否则心不安，烦恼即来。（广钦老和尚）

　　◎想到就念，不要执著我要怎样，不要说我要念多少声，我在念佛，我在做……而只应时时、事事把佛挂在嘴边，心心不离佛境界，把心安住在佛号上。行住坐卧、一举一动都在念佛，哭也在念佛，笑也在念佛，脚踏一步也在念佛。念佛是生死一辈子唯一要考虑的大事。（广钦老和尚）

　　◎今天是今天，明天是明天，今天能够没出毛病，念佛而过，就要很满足，明天再来时，明天再说，不要去挂碍，故说不必想以后的事。（广钦老和尚）

　　◎诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程。后者最好少说，前二者之时间最好不超过念佛，还是以念佛为主。不用多看经，看多了，迷迷糊糊。凡遇到什么事皆一句“阿弥陀佛”，要远离是非也是一句“阿弥陀佛”。一念（一念不生）能超出三界，又一念（念而无念）到西方。修行要眼装看不见，耳装听不到，老实念佛。不用多看书，只要多念佛，智慧一开，经藏自然在你心中。（广钦老和尚）

　　◎念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断流注大海。念佛就像这样，不管念多念少，都要持之有恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓愿海里，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半！念佛还要有愿力，才能一心专注，摄心持名。（广钦老和尚）

　　◎念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，赅罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇功夫，所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上，殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝，即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无改变，若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句，遇宗门人，又思参究问答，遇持律人，又思搭衣用钵，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不起贪嗔痴念，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。珍重！（蕅益大师）（说明：参看“初入此门……”一段及其说明）

　　◎念佛怎么能够使一丝杂念没有呢？要求没有杂念必须在你念佛时要至诚恳切，不可飘飘忽忽悠悠荡荡，随声唱和，不入你自己的耳，不通过你自己的心，这样，不得受用。讲到此地，要告诫大家，念佛越久有一种危险，初念佛的没有这种毛病，为什么念佛久了反而有危险呢？这是因为成了老念佛的了。这老念佛的是怎么样的呢？念珠不离手，佛号不离口，嘴里咕咕哝哝地总是念阿弥陀佛，可是心中无佛，佛中无心，完全把念佛当成一种形式。大家请想，你心中无佛，佛中无心，怎么能算念佛呢？初学念佛的就没有这个毛病，他们都有一股精进心、虔诚心，佛号一起，念佛心就随着而起。念久了，就容易流向这种“老念佛”的毛病了，所以大家不要变成了老念佛的。还有人和我说：“我办公，我上课，我做事，念佛真没有时间。” 你不要烦恼，念佛正须要忙中抽闲，抓紧时间去念。你不要看有些人天天无事悠悠荡荡，天天念佛，天天掐念珠，可是他心里不见得有佛。如果你时间宝贵，工作忙碌，抽一点时间偷闲念佛，那倒是至诚恳切真念佛了。真切念佛可以得到真实受用，而他清闲无事，有口无心地念佛，反而不得受用。抓紧时间念，并不等于紧张念佛，念佛时倒非常需要自然真切地念。（智谕法师）

　　◎我们念佛一定要认清这个念，是全心全意的想念，不只是口宣佛号便成。几十年来，我看过许多人念佛，有一次在一个地方主持一项活动，有位念佛的老太太念佛已达四十年之久，这种毅力真了不起。她在我面前走过，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛地念个不停，恰好旁边有个年轻的女同学，不大注意礼节，坐在那里两脚分开，不成规矩，很难看。这位老太太每次转到她跟前时，阿弥陀佛、阿弥陀佛的念声变了调，意思是提醒这位小姐将脚摆正一点，但是又表示自己没有中断念佛，而且也不是在骂人。你看看，这种念佛能得一心不乱吗？！遇到别人咳嗽，心里讨厌，口中就念阿弥陀佛，看到别人不合己意，也不喜欢地念阿弥陀佛，这算念个什么佛呢？你干脆骂人好了。所以我常说，我们中国人的念佛很有意思。有时候在街上看到一个人不小心跌倒了，旁人“哎呀、阿弥陀佛”那一声，意思是说摔得漂亮，你说这不是用阿弥陀佛在咒人吗？这样子的念佛有没有用？有用，但不是我们念佛为求一心不乱，为求往生西方极乐世界，所应效法的。（南怀瑾老师）

　　◎对治散乱的方法，以念佛最有效。自念自听，念得清，听得明，用出全身力气，将一句佛号看得稳、把得牢，像捧油钵走路一样，丝毫不敢松懈，不休不息，又如将军临阵，高举一声佛号，要与八万四千烦恼作殊死决战。一句如此，一心不乱，句句如此，一心不乱，一句净念，句句净念，要把（智谕法师）

　　句句净念打成一片，这样念佛，一念万年，万年一念，决定往生无疑。如果大家名义上来打佛七，而妄想不歇，散心不除，纵然弥陀有怜悯心，也救不了你。我看见大家念佛时，有人不知不觉笑出来，那都是在乱打妄想。乱打妄想不老实念佛，决难往生，这不是佛不度你，只怪你自己不想去。应该想到地狱就在左右，牛头马面的铁叉，就在我们身边，恐怖都来不及，哪有时间生嬉笑呢？

　　◎老实念佛，既不逞才能，又不求名利，最为难得。以老实二字，是生西方一条大路。又老实者，不于一句阿弥陀佛外，添一毫妄想也。（妙空大师）

　　◎一切言说相、名字相、境界相都不着，不着是智能，所以是智念。念佛不是智念，而是净念，是“换一个清净念，以治向来染浊之念”。我们过去的念头是污染的、不清净的，用这句佛号把一切杂念、染念换过来，变成净念，所以，念佛法门称为“净”。念佛的秘诀就是一心称念，怎样得“一心”？第一、不怀疑；第二、不夹杂；第三、不间断。不怀疑、不夹杂、不间断，就是净念。大势至菩萨教我们“净念相继”，“净”就是不疑、不杂，“相继”就是不间断。“又是以纯一之念，治向来杂乱之念”，“治”是对治，把从前杂乱的念头改过来，改成纯一之念。所以念佛比修止观、修禅来的亲切、殊胜。（净空法师）

　　◎念佛者，有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉费力，默念易昏沉，只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持。或复昏沉，则不妨高声。久乱之心，一时难定，念佛心不清，不必忧，只要功夫深耳。字字句句当心念，杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。万念纷飞之际，正是做功夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后功夫纯熟，自然妄念不起。（莲池大师）