般若篇——净土篇5

　　◎“观照须观吾人之心性”，须是必须，“所谓消归自性”，这样才得受用。心性是什么呢？“真心”，心性就是真心本性，要观这个，你才会受用。为什么呢？这是根源，好像我们看一棵树，要看树根，再大的树都是从根长出来的。你将问题的根找到了，整个问题都解决了，你若枝枝叶叶上去观照，麻烦可大了，时间就太长，费的功夫太多，很难收到效果，所以无论是禅宗，是教下，修行都是教你从心性上观照。从心性上观照也有很多种不同的方法，可是目的是一样的，譬如我们念佛求清净心，清净心就是心性，用这句阿弥陀佛将清净心念出来，就见性了，所以念佛就是观照。目标要正确，《金刚经》任何一句经文，都可以拿来观照自己的心性。刚才讲这个方法，依旧可以用心意识常常思惟，譬如经上讲的“凡所有相，皆是虚妄”，你就观照这一句，当我们六根接触六尘境界时，眼见色，耳闻声，一动心，动了贪爱的心，立刻提起“凡所有相，皆是虚妄”来观照，不贪爱了，动了嗔恚心，“凡所有相，皆是虚妄”，也不嗔恚了。时时刻刻将心拉平，这是功夫，保持你的清净平等，不要被外面境界所动，因为晓得一切相是虚妄的，就不必计较，不用分别，心自然就平静下来。像这些句子，随便拈一句来观照，你就用这个功夫，这是功夫，是用功，这才是修行，思想行为错了，将它修正过来，是“修行”。我们成天打妄想，这是过失，用这个方法将妄想去掉，使心恢复到平静，这样修行就是“消归自性”，也就是说真消归自性，我们才得到真实的受用，也就是说得到清净心、平等心、慈悲心，这心起作用，就得受用了。（净空法师）

　　◎“观一切法，如梦如幻是也。常作此观，执情自遣。此是破一切凡情之总观、要观，万不可须臾离者”。“应无所住，而生其心”是《金刚经》的中心。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，每天都应该多念几遍这首偈，知道一切法真的是梦、幻、泡、影、露、电。人生的真相是“梦幻泡影”，时常这样想，我们的妄想、分别、执著自然就淡薄了。（净空法师）

　　◎佛所说的法，字字句句都是圆融、圆满的。讲事，其中含有很深的理，理若不透彻，经怎能令人相信；说理，理中有事，理中若没有事，理就落空了，就变成谈玄说妙，无济于事。理中有事，事中有理，才能看出味道。说性，性里有修，性修不二，理事一如。明白道理事实，再回头落实在日常生活中，就真正得到自在圆满。所谓身心世界一切放下，这是离相，妄想分别执著皆舍弃，剩下一片清净心，清净自性就现前，在穿衣吃饭、处世待人接物之间，时时刻刻，在在处处，自性都现前。我们的自性为什么不现前？在生活上，任何环境，点点滴滴都执著，用的是分别、妄想、执著。合自己的意思，生欢喜心，欢喜也是烦恼，因为动心了，不如意的，生嗔恚心，看到别人比自己好，生嫉妒心，这就是障，将清净自性障住了。障不是从外面来的，而是从自己无量劫来的烦恼习气生出的。“在缠法身”，我们虽有法身，但不能现前，因为烦恼习气障碍自性，所以清净自性不能现前。（净空法师）

　　◎我们欠的命债、钱债，生生世世不知与多少人结冤仇。存好心做好事，哪能一帆风顺？释迦牟尼佛也无法做得一帆风顺。这就是说明，无量劫来自己的冤亲债主不晓得有多少。如何消业障？凡是人家来找麻烦的，都合掌“阿弥陀佛”，因为这一笔就勾销了。如果心里不服气，还有怨恨心，不但没消掉，又加上一点利息，这事很麻烦。所以，学佛要有智慧，要了解宇宙人生的真相，我们时时消业障，不再造业障就好。有一位同修说他很烦恼，他念《无量寿经》，念了不少遍，可是日子不好过，人家还骂他、侮辱他。他为什么那么难过？着了名字相，每一句骂他的话，都听进去了，都放在心上，好难过。如果真正懂得“凡所有相，皆是虚妄”，他骂他的，骂几个钟点，骂累了，我一句也没听进去，不就什么事都没有？功夫不得力，经、佛都是白念了，真正功夫得力，没有这种现象。着相，就苦恼！心里一切执著、忧虑、牵挂，都放下，都没有，心缘相就离了，这事必须离相自证，别人帮不上忙。诸佛如来大慈大悲，也无法帮忙，一定要自己离、自己证，佛只能教我们方法，将理论讲清楚，要自己去做，佛能加持、保佑、帮忙我们的，就是这些。自己的生活，从早到晚，穿衣吃饭、工作应酬、迎宾接客，念念都与无实无虚相应，不住相，认真做，就是诸佛菩萨的生活，所过的日子完全是金刚般若智慧，这就是全性起修。诸佛如来不是不保佑我们，问题是自己肯不肯接受佛力的加持。果然信心不逆，三心齐发，一切诸佛如来都保佑，自己就接受到了，如果做不到，怎么求佛菩萨加持保佑，也是枉然。（净空法师）

　　◎世出世间法，都在一个“缘”字，缘分不具足，什么事都不能成就。（净空法师）

　　◎“相”是假的，缘聚相就生，缘散相就灭。缘聚则现相，缘散了，相就消失。一切相没有生灭，只是因缘聚散而已，这是事实真相。般若经常说的“诸法实相”，一切法的真实相，乃是缘聚缘散而已，没有真实。“因缘所生法，我说即是空”，“凡所有相，皆是虚妄”。诸佛菩萨在一切事相里面，能够自在地受用，他没有执著，所以他只有快乐，没有烦恼。连自己身体都得不到，何况身外之物呢？这是真实的。外面这个身体是四大五蕴，缘聚现相，这要懂得缘聚现相，缘散相灭。人有没有生死？人没有生死。没有生死很快乐，因为人都贪生怕死，所以世尊说这个道理。缘聚缘散，聚散无常，如果“见诸相非相”，你见性了，见性就叫见如来。把金比喻做性，器比喻做相，着相的人不见性。假定叫你拿一百两黄金来，你说：没有，我有项链、手镯，就是没有黄金。这就是着相了嘛！着了相就忘了性。相是性之相，性是相之性，相千变万化，它的性不变。怎么成佛呢？离一切相就成佛了，就是此地讲的不住、无住。（净空法师）

　　◎缘该了的，譬如你遇到讨债的，要还他。我们现前借人家的钱，当然到时要还他。有些债是前世的、过去生的，我们不知道，钱无缘无故被人拿走，或者被人骗去，或者在某种环境之下被人家抢取了，我们拿不回来，都有缘故。即使小偷将你的财物偷去，也是缘。为何他不偷隔壁的而偷你的？你要晓得，隔壁那个人前世不欠他债，所以不会去偷他的，而来偷我的。不学佛不知道，学了佛才晓得，这笔帐了了，他偷去算了，不必报案，帐到这里就结了，这样好。要真正懂得，不懂不行！总而言之，不是我欠他的，就是他欠我的。我没有欠他，他偷去了，他来生欠我的，我也一笔勾销，我不要了，来生我到极乐世界作佛。这是说明“缘应了者，得机便了”，“不与纠缠”。一纠缠就没完没了，麻烦才大！生生世世纠缠，这是愚痴，不是智能。智能的人一刀两断，再不搞这个麻烦事。（净空法师）