般若篇——净土篇16

　◎“心性”就是宇宙的本体，生命的起源。佛告诉我们这一桩事，如果我们想研究、探讨，是决定办不到的，因为它没有相。没有“相”就不能用眼见；没有“音声”，也不能用耳听；没有“实体”，我们也无法接触得到。所以，佛说心性的真相是“言语道断，心行处灭”，不可思议！不能想，垃圾装得太多，都堵死了。正是佛在《华严》上所讲的：一切众生本来具足如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。……“当处出生，当处灭尽”，这句话实际上就是“当体即空，了不可得”的意思。经上又说“随众生心，应所知量”，佛菩萨示现在世间，可以涵盖所有一切现象，都是“随众生心，应所知量”，就是佛所讲的“一切法从心想生”。现前一切现象，就是这种生灭相续的现象（连续相），不是真的。不但色法是相续相，心里的妄想也是相续相。要是认为一切现象是真的有，还在里面打妄想，想占有，想得到，则是自讨苦恼。了解这些事实，哪有放不下的，一放下就身心自在，真是快乐无比！修学的障碍就没有了。“一切法了不可得”是真的。不再打妄想，不再生烦恼就是“放下”。在这些幻象里、梦境里，随缘度日，因因果果，无量因缘，愈看愈清楚，愈观察愈明白，这就是智慧现前。《普贤行愿品》中，普贤菩萨教我们“恒顺众生，随喜功德”，用这种态度处世，再好不过了。能在随顺里成就自己的戒定慧，这就是功德。（净空法师）

　　◎“阴骘”就是我们做一切好事不必让人知道，不需要让社会大众表扬，一表扬所做的功德就报销了。做种种好事不让人知道，这就是“阴德”。现代人做一点好事巴不得社会大众都知道，都来表扬他，做坏事又怕人知道，所以他的罪恶就累积在那里。善的因很快就报掉，恶的因永远潜伏在那里，将来恶报不堪设想。佛菩萨教我们做好事不要让人知道，所做的坏事、恶事，赶快希望人家都知道，这叫“发露忏悔”。你的恶行大家知道了，都责备你，这一责备就报掉了，所以希望我们的恶业赶快报掉，善业累积在那里，往后的善报就厚，这才是真正聪明人的作法。（净空法师）

　　◎修福能不着相，就是修慧，由此可知，福慧可以双修。福慧本来就不离的，福在慧中，慧在福中，福慧是一桩事。如果着相，就只有福，没有慧，而这种福就是有漏的福报。“有漏”就是修福的心不清净，修福的心有烦恼，有妄想、分别、执著，所以佛教导菩萨要“离相修福”。这正是经上所讲的“应无所住，而生其心”，“不住色声香味触法而行布施”。（净空法师）（说明：参看“三轮体空……”一段）

　　◎只要如理如法去修学，所求的东西自然得到。如果不求，得到的反而大了，大到连你自己都无法想象。为什么？福德变成功德了，所以佛教我们一切放下。心里还有分别有希求所得的就是福德。（净空法师）

　　◎“万法皆空，因果不空”。因为万法皆空，所以佛教导我们“应无所住”；因为因果不空，所以佛教导我们“而生其心”。我们要深深体会这个事实真相，不可违背因果。（净空法师）（万缘放下，不执著；做好人，随缘办好事；老实念佛）

　　◎要随缘。没有这个缘不做，有这个缘就做，你才做得自在，做得心安。心安则理得，理是什么？明心见性。心安就是清净心，就是禅定，因定开慧，你心不安你怎么会明理。（净空法师）

　　◎世间事遇到了，我们做，就是修福。做事的时候不要怕吃亏，多做是多修福，这有什么不好？做的时候不要执著，不要放在心上，心里面一点痕迹都不留，如《金刚经》上所讲的：“应无所住，而生其心。” 这才是真正的福报，就把福德变成功德了。如果心里常常想：“我已经做了多少事情。” 这就是世间法，是有漏的福报，得的果报很小。（净空法师）

　　◎一个人真正没有得失心时，才真正懂得佛法讲的解脱、自在。有得有失决定不自在，心里有牵挂，当然就有忧虑，有忧虑，当然就有烦恼、有痛苦，这是一定的道理。如果没有念头时，就没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼，没有痛苦，这才是真正的乐。离苦得乐是真乐，普通人无法体会，无法想象，因为从来没有经验过。不但这一生没有经验过，生生世世都没有经验过。一定要做，做了之后才晓得。（净空法师）

　　◎“好事不如无事，多事不如少事”。真正学佛，一切都是诸佛菩萨的安排，自己不要加一点点意见，这样才如法。所谓“如法”，就是时时刻刻保持自己的清净心，保持自己的正念。念佛人就是保持这句佛号不夹杂、不间断。财是命中所有的，命里没有，不可能发财。如果命里没有财，而你有方法发财，释迦牟尼佛也会拜你为老师，因为他没有办法做到，你却能做到，你就超越因果，把因果定律推勫、打破。世出世间法都不出因果定律，这事我们一定要知道，真的是“一饮一啄，莫非前定”。我们在一生中，遇到的一切都是命中注定的。谁定的？自己定的。这一生多财，是因为过去多修了财布施，这一生聪明智慧，是过去生中多修了法布施，这些是这一生得的果报。佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，想知道前世做了些什么，这一生所享受的果报即是；想知道来世果报怎样，今生作了些什么就是来生果报之因。命中注定的灾难，可不可以幸免？答案是肯定的，决定可以消灾免难。所以，消灾是因为你有灾才消，消灾免难有它的理论与修学方法。灾难之“因”，是过去生中所造的恶业，这是无法消除的。可是业因要形成果报，当中一定要有“缘”，“因”无法消灭，但是“缘”控制在自己手中，所以佛法讲“缘生论”，不讲“因生”而讲“缘生”，就是“缘”我们可以控制。如果不希望恶的果报现前，我们在这一生中必须把恶缘断掉。我们提倡“四好”：存好心、做好事、说好话、做好人，这就是消灾免难、改变命运的具体修学法，也就是“断恶修善，积功累德”，这才是真正杜绝恶缘，使恶因没有机会形成恶果。这是合情合理的说法，当然也是事实。可是必须知道，如果不能超越三界，只在这一生把恶缘堵住，使恶的因不起现行，来生能不能再一次地把恶缘消除？要是没有把握，恶业的果报还是有可能会遇到，所谓“不是不报，时候未到”，何况果报通三世，未离三界，决定不能避免。要想永远断绝恶业的果报，只有一个办法，那就是“超越六道轮回”。超越六道轮回对凡夫而言，唯一可行的就是“念佛求生净土”。（净空法师）