健阳乐住法王开示（摘要）1

《般若境缘集》校对修订版

　　（二零零二年一月讲于哈尔滨某净土居士道场）

　　阿弥陀佛！我们学佛就是图个自在，所以我们今天也很轻松自在地聊一聊。不敢说讲经说法，但是我们可以互相了解一下，因为佛法是人们需要了解的，因为智慧是我们了解人事物的一个窗口。如果没有智慧，那就不要说什么佛法了，连一些人与人之间简单的道理，做人的根本，我们也不会很清楚，所以智慧是很关键的。今天我来到这里，是我们有人世间种种的因缘，因为我们也是脱离不了这个世间。

　　世间所讲的我们这些喇嘛、活佛、法王，是一个尊称。我们心里所向往的、经常念诵的阿弥陀佛才是真正的活佛。今天在你们这里，我非常的欢喜。你们那颗念诵阿弥陀佛的清净的心就是道场，不是这个布置得简陋或庄严的道场。真正的道场是我们自己寻求一份清净和希望往生西方净土而念诵阿弥陀佛的虔诚恭敬的心，道场的真正含义在这里。这些来源于什么呢？来源于智慧，来源于净土以及阿弥陀佛的加持，这也是阿弥陀佛的一个显相。所以这一点，我自己内心也是礼赞大家，随喜你们的功德。

　　来到哈尔滨，这里也是有很多好学密乘的人。但是作为我本人来讲，就应该是学佛法的，不应该讲什么密乘。就觉囊派而言，就我自己来讲，也就是个学净土宗的人。西藏很多很多的，大部分大德高僧都是学净土宗的，我们大部分的老百姓他会念的就是西方净土的祈请颂和阿弥陀佛圣号。比如我自己家里的父母，不懂得什么密法，只懂得有个西方净土、有个阿弥陀佛，他们会念的也就是阿弥陀佛佛号，他们精进的也就是这个。所以从一般理论方面来讲密宗有它的不共之处，但是就我们西藏当地来讲，大部分都是修显宗的净土宗。比如我们法王——我的师父，他也是经常念阿弥陀佛佛号，也是他一个主要的很关键的修行。为什么呢？就是因为这是非常具有加持力、非常不可思议的。比如我们觉囊派一位大德笃布巴，他就是阿弥陀佛、观世音菩萨的化身。怎么讲他是这样的化身呢？佛在《大法鼓经》、《涅槃经》当中讲，他说在某一个时刻、在什么年代、在一个什么地方，会出现一个什么人，他叫什么名字，他是什么样的，他是谁的化身、谁的化身，讲得清清楚楚，我们都可以去查询，所以如实般的笃布巴已经出世。我们都知道观世音菩萨、阿弥陀佛，所以最起码我们在对佛法不同教派的认识方面可以毫无顾忌，在这个方面一切佛法都是相通的。但是也是有分别的，方法方面也有分别，有适合自己的方便，也有适合他人的方便，种种不同的方便。这些方便的最根本的来源是什么？就是智慧。

　　我们常讲的智慧到底是什么？就是佛，就是我们究竟的本性、真正的本质——阿弥陀佛，这就是智慧。获得阿弥陀佛他的果位、他的境界以及他的那种大乐的方法，就是究竟智慧的来源。这个来源，第一写在经书上面，以文字的形式存在，这就是智慧的一种体现；第二各种各样的僧人，以及你们大家，就是居士菩萨，他们的修行和心理行为就是智慧的体现。但是它不是究竟的智慧，它只是获得智慧的方法。如果对获得智慧的方法能够精进、能够明了，我们就可以接近并得到这个智慧。当然有多种修法，有净土宗的修法，也有小乘的修法、大乘的修法、密乘的修法。这些种种的方便都是为了一个目的，就是通达这个究竟的智慧。为了得到阿弥陀佛果位，也就是究竟解脱的觉悟的佛的果位，我们现在选择念诵阿弥陀佛、往生西方净土的方法，我们以这种愿望以及实际的修行去达到我们的目的。还有六度等其它的修行方法。

　　真正的智慧是阿弥陀佛，我们的修行是智慧的来源。我们所讲的这个智慧是跟自己真正有关系的，因为跟自己有关系，对于自己的身心、我们要解脱、解脱什么、所解脱的是谁、为什么要解脱、为什么会有这种解脱的法门，这一切，我们要懂得一下它的道理。佛法不是因为我们心里空虚了、有什么疑惑了、走投无路了要找一个寄托而存在的，也不是说年纪大了、没事儿干了才去学学佛、念念佛号，佛法跟这些没有任何关系。佛法究竟是什么？这是我们要正确了解的。因为既然是修行佛法的佛教徒，我们对于佛法应该有一个正确的、真正的认识，我们有这个责任。对什么叫真理这个问题我们要认真地研究。

　　我们人有自己的习气和毛病、有自己和家庭在生存过程当中所力行的某种习惯和生活方式以及对人事物的看法。我们很细腻地观察一下，这是对的吗？你对旁边、周围人事物的看法，你对这个人世间的看法，是对还是错？这是个很关键的问题啊！因为你活着的价值在此。如果你对它的认知、你对它的执著、你的立足点是错误的，你的一生就没有意义地白活了。那么我们应该怎么做呢？我们要了解一个对身体家庭工作的、对人事物的、对心灵以及物质的系统的、完整的、没有错误的、不是主观的而是真理的、真实的看法，这个看法不是来源于你的需要，也不是来源于你的想法，而是来源于世间的真理。这个真理就是佛法。

　　为什么讲这个真理是佛法呢？佛他一个一个地解释给我们，因为是这样所以是那样的，种种种种的例子，并以自己实现这种果位的一生修道的过程来表明和表现，让我们真正地了解他所讲的是千真万确的。有些人认为这是一种思想、一种看法。人世间有很多的思想、很多的道理、很多的观点、很多的哲学思想，但是我们要看它的立足点是什么。比如有些方法是为了解决某个地方的一个什么问题而想出来的，这种方法只有在那个地方才能实现，它就是相对的而不是究竟的；有些思想它是可以实现的，它是有目的性的，但是它不是永恒的。而佛法所讲的思想和道理则根本不是这样，它是讲宇宙人生的真理，它既不是为了什么，也不是因为什么，而是世间就是如此。我们现在念诵阿弥陀佛往生净土的种种行为只不过是得到那种清净智慧的一种方法，它是符合于我们自己的愿望、愿力和行为的一个方法，我们不能说它是真理，它是了解和证悟真理的方法。所以方法可以有八万四千种，但是最根本的一点我们不能脱离，那就是世间的真理。

　　世间的真理就是因果不虚，这个我们没办法脱离；这一切法我们慢慢去理解，它是空无自性的，这个我们也没办法脱离。我们去看佛法以外很多的修法，就能知道它所讲的已经脱离了一切万物都是空无自性的这个最根本的道理。宇宙万物一切都是空无自性的，这不仅仅是佛在讲，研究科学的人也总结出类似的结论，真的是空无自性的。不要说他们，连我们到这样年纪的人，自己的经历、自己对人事物的看法，去年和今年不一样，今年和明年不一样，变迁到现在，我们对人事物的看法已经完全地改变了。我们就可以肯定，我们的认识和我们对一切万物的看法都是假的，也就是空的。我们现在的看法也是如此，它没有脱离这个空无自性的本质。我们一定要注意，念佛法门它也不能脱离这个本质。我们首先要懂得，我们一切的观念、思想和想法，所有的妄念、状态和心态，全是空无自性的不真实的，一切万物都是因缘和合而成的，没有一个实在的真实的东西存在。如果真的有一个真实的东西存在，你就没有什么解决的办法，你也没有方法解脱，因为它是空的所以你就可以去解脱。这样我们就懂得一个道理：一切万物都是空无自性的，包括你念阿弥陀佛也是空无自性的，所以我们没有执著。执著是对某种事物很投入很迷惑、不是真实地看待它的一种没有智慧的思想。那么智慧是什么？智慧就是没有执著。