无量光佛

       念经能不能达到这个不可思议？念经能。但是阿弥陀佛这个咒语是元音，这几个字它一个字可以分成很多字，分分分分分，它那个字里面自然就可以散发出一个经。就像种子一样，一个种子种下去可以发芽，发啊发就发出很多的各种各样的果，像小麦一样，这些果子就等于经，经的根就是这个种子。所以阿弥陀佛就有这么甚深的意义。还有，如果把经文缩起来，一个缩一个，一个缩一个，可以缩到一个阿弥陀佛佛号里面去。它一放开了，放放放，无限地放开，它的道理、意义讲出来就是一部经。这是声明法门，藏语里就有这个声明，它属于梵文，梵文的字就是这样的。有很多大德，敲一下，他能从这个声音里听出今天所有的事情，这个声音能告诉很多。因为我们的烦恼太粗了，我们听到的就那么一点点，细腻智慧的人来听那简直就是一个经文。这个道理从逻辑方面、从各方面都可以体会，你看科学家们用小小的一个什么仪器，就可以分辨出很多；同样，佛早就这样了。我们学声明法门就是这个道理，阿弥陀佛，为什么成为阿弥陀佛？是什么样的字构成这个阿弥陀佛？光是什么？无量到底是什么？这些一解释起来，不就成了经文吗？它浓缩起来不就是无量光佛吗？无量光佛这四个字是汉语，汉语没有这样分开的功效，没有声明这方面的东西。但声明这个法门它有，阿弥陀佛是元音，所以它能够分解，也能够浓缩。就像计算机似的，按一个键它就有很多很多的功能。这个佛号不能讲功能，它是这样的，念一个阿弥陀佛就包括了所有的这些经论。

　　人类可以通过仪器而看到部分的细微光，我们也可以体会那种彻底究竟脱离人类观念的光，也可以说完全脱离我们五根而存在的光。真正的光是什么？阿弥陀佛，也就是无限的光明。那种无限的光明脱离了我们的这种认识，因为它脱离了烦恼，没有了烦恼。我们的这些光没有我们就不存在了，比如我们对灯光很敏感，但有些生命认为这是黑暗。有的动物是这样的，它看不见，它没有接触外界的那个根。但是佛的光不需要依靠我们而存在，它脱离了概念、脱离了烦恼、脱离了分别，它不需要眼睛、意识再加上外境三者结合才能呈现，它不需要这个繁琐的过程，它是一种自现自明的、一体无二的光明。这种无二的光明我们体会不到到底是什么样子，但是我们知道它是没有烦恼的。

　　所以，我们心如光明一样透明，再加上念这样无量的佛号，那真是福报啊！我们说没有智慧，这就是智慧，我们怎么会没有智慧呢？我们知道有阿弥陀佛，这就是智慧，其它不需要什么。不懂得什么都无所谓，但你不能不懂得有阿弥陀佛。你知道了阿弥陀佛，你能说你没有智慧吗？你能说你没有福报吗？所以我们在这种状态下念佛，这才是真正的人生的最无上啊！除了这个以外，还有什么呢？释迦牟尼佛是国王，都出家了，我们想想他就明白了。我们知道有个阿弥陀佛，我们念诵阿弥陀佛，就已经足矣了。所以，太多的事情，太多的什么智慧，这些我们去研究和学习当然好，一切都是需要的，但是我们的目标是了生死，我们不是讲我们是净土宗、是念佛法门吗？既然是这样，我们就专注一门。

　　问：念佛号的时候，大声念、小声念、金刚念所得的效果怎么样？

　　答：那要看你的心态。如果你心里很烦恼，大声念也没有用；你心里清净，小声念、默念也都可以，全靠这个心态。你这个心清净到一定程度的时候，大声、小声和默念随你的意愿。这时候你分别大声念小声念，就破坏你的心了，我们要知道这也是分别啊。我刚才讲了，我们要知道这一切一切的前提是空啊。如果没有这个前提，你说阿弥陀佛需要你念阿弥陀佛吗？阿弥陀佛不需要你念阿弥陀佛的，是不是？念阿弥陀佛，这是一个方便法门。当然了这个法门来源于阿弥陀佛，它里面藏有方便、藏有智慧，所以不可思议。在此前提下你不要过分执著声音的大小，你说我太累我不想念了或我想默念，或者我今天很高兴我要大声地念，这都不对。在与阿弥陀佛相应的清净心状态下，你想大声念你就大声念，你想默念你就默念，不用太执著。比如你们这些人在一起可以大声念，但是你到公共场所也大声念就不对了，为了方便就要默念。是这样的。

　　……我们不是懂得一切法以心造吗？那你不要忘了，净土法门、密宗、禅宗都是以心造，跟心是有密切关系的。这些法门，根本就没办法区分它们，净土法门里面难道说没有明心见性吗？不可能啊，我们今天讲的就是明心见性的道理。脱离禅宗净土法门不存在了，但是脱离了净土宗禅宗也不存在了，还有一个如果脱离了净土宗密宗根本就不成立。这些跟我们的心都是一体的分不开的。所以我们要懂得，法门方面我们有所分别，但是这些法门都建立于一样的道理、一样的真理基础之上，这是哪个教派都一样的，如果不一样就不是佛法了……一切万物的真理是什么？一切都不是真实存在的，是空无自性的。这是最关键的，是我们佛教徒不能没有的最根本的智慧。如果像佛法以外别的宗教那样，他们认为那里有个什么实在的东西、我这么去做是实实在在的，那就叫做执著，他没有脱离烦恼和执著的范围，因为他把这一切万物看成实有了。对于我们佛教徒来讲，那就大错特错了。显宗看是这样，密宗看也是这样，佛教所有的教派看都是这样。我们不能执著，我们要知道佛教所有修法的前提在于空无自性的真理。

　　我们内心深处有一个我执，无论干什么，我们都有一个“我”的概念，你说话、做事情的时候它都存在。你要知道声音啊等等如此一切都是因缘和合、空无自性的，但它们也有真实性的存在（这一点我们一定要知道），这就是空无自性。就像对“我”这么执著的那个心一样，我们对一切万物都空无自性的思想有一个很深刻的概念，多好啊！这样我们就不会过分地执著了，就有可能脱离执著的这个圈子了，所以这也是念佛的基础和前提。如果不是这样，你执著于你的当下，你的当下是佛的净土吗？不是；你的当下就是阿弥陀佛吗？不是。你的当下不是究竟的，如果当下是好的、不变的、永恒的、真实的，那还成佛干什么？所以你念佛的当下这种状态它其实是空无自性的，念佛只是一个方法、一个修法而已，但是因果而言它是善的，是得到西方净土的唯一的法门，要这样认识。

　　居士：……我们这个小道场念佛真是难得，难得大家护念，难得法王来此开示，真是慈悲加持，我们用语言无法表达对法王的感激之情。阿弥陀佛！

　　法王：佛号不在情感上面，不用讲这些。

　　问：我家里两个屋，这屋孩子看电视，那屋也看电视，如果我把他们撵出去一个他就不愿意。怎么办呢？我就小点声念佛，还是念。

　　答：没事儿，你念你自己的，你就在里面修忍辱。他们在这里面修精进（看电视），你在里面修忍辱。真的没事的。

　　问：生活中难免存在烦恼和争执，如果我们学佛的这些弟子在有些事情上考虑家庭或自己的利益，维护自己的合法权益和人身权利，这样属不属于执著？属不属于不尊重佛法？影响不影响修行？

　　答：肯定是执著，这毫无疑问的，然后当然是烦恼，分别就不用讲了，这就是分别。那该怎么办？谦让，这就是我们学佛人的本质，慈悲心是最根本的。你要知道你的这个心态是什么心？如果确信它是烦恼分别、贪嗔痴慢，你就要想到无私来源于佛教。但你无私不会什么都没有了，在这个人世间没有这样的。（居士）……比如你被冤枉了，别人骂你或者打你，这种情况下可能就控制不住要讲一些道理维护自己的权利或者利益，这算不算是执著呢？（法王）这方面有些道理也可以讲的，但……（另一居士插言）佛说以善报恶。（居士）打不还手骂不还口，忍辱负重，我好像还做不到，我是修得还不到吗？（法王）其实这个问题你自己考虑得很清楚了。希望你能做得到，但你说你好像做不到，问题就在这里，慢慢修吧。