多事不如少事

◎“少欲知足”。“欲”是欲望，无论对物质生活的需求，精神生活的，统统要减少，愈少愈好。古德庞居士给我们的教训，那是千真万确的事实：好事不如无事，这是庞居士留给我们的教训。古德常给我们讲：多事不如少事，少事不如无事。庞居士更深入一层：好事不如无事。这个心才真正清净，我们要做好事，做好事还是无事，这就对了。不是无事，我什么也不要做了，那就当自了汉了，那真的是小乘自了汉了。大乘菩萨是做而无做、无做而做。怎么说无做呢？心里没有事，一事无挂，一念不生，这是无事。怎么说做事呢？为大众服务尽心尽力，精进不懈，不懈怠为大众做事，心清净，手脚很勤快。心地清净，无做，手脚勤快在那里做，做跟无做是同时的，不是离开的。不是做的时候就做，不做的时候就不做，不是的。他做跟不做是一桩事情，不是两桩事情，我们要这样学法。少欲就是不取于相，知足就是不动心。（净空法师）

　　◎“不为众魔之所得便”，用现在的话说，决定不给这些妖魔鬼怪把柄。“所得便”就是把柄被人家抓住啊！那个妖魔鬼怪就控制你了，你能够了解这个道理，你的心地清净，一尘不染，妖魔鬼怪对你一点儿办法都没有。哪些是妖魔鬼怪的把柄呢？就是名、闻、利、养、果、报，你要有这个念头，就被他抓住了，他就能控制你了。所以你好名、好利、好供养、好果报，就有把柄落在人家手上，就容易被人控制。如果你一无所好，他对你没办法了，对你就无可奈何了。只要你有这些妄想、有这些念头、有这些欲望，你就被魔控制住了。细细地去想，这个里头的意思无限的深广。“少于贪欲，无有嗔恚，亦不愚痴。” 这三句就是成就三善根，三善根是无贪、无嗔、无痴，可见得如果要贪著名、闻、利、养、果、报，三善根就没有了，那你天天增长的是贪、嗔、痴啊！上面是指三善根现前啊！“诸佛世尊之所忆念”，这是得诸佛护念，为什么呢？与诸佛心心相应，所以感得诸佛的护念。“非人守护”，非人是指鬼神，鬼神也保佑你。“无量诸天，加其威德。” 这一句是指天龙八部护法神，护法神保佑你啊！“眷属亲友，无能沮坏。” 你一个人修得好，你一家人也都沾光，你的家人眷属都得到你的利益、都享你的福报啊！“有所言说，人必信受。不为冤家，伺求其便。” 无始劫来跟一切众生结的怨很多，所以菩提道中有许许多多的障碍，是魔障啊！这些冤家债主不会饶过你的，但是你已经不贪著名、闻、利、养、果、报了，这冤家债主对你也无可奈何，也没有办法阻挠你了。“得无所畏，多诸快乐。” 这是我们常讲，法喜充满！“为诸智人，之所称叹”，真正有智慧的人看到你，对你赞叹。“善能说法，众人敬仰。” 你说的话，虽然是诸佛菩萨或者祖师大德所说的，但是你的心真诚、清净、平等、慈悲，借着别人的经本，这个自性往外流露，这叫“善说法”，叫听的人能够感动，能够留下深刻的印象，而不是所谓“照本宣科”，那一种说法不能令人得利益。佛给我们说出二十条，这是自自然然得到的利益，绝不是有所希求的。可见得无希望心为众生说法，功德利益是无量无边啊！（净空法师）

　　◎佛在经上教我们远离五欲六尘，我们要真干，远离五欲六尘真的是享受，这不是假的。五欲六尘就是财色名食睡、色声香味触法，我们六根所对的这些境界。怎么个离法呢？在这个境界里决定不起贪嗔痴。财色名食睡，我们需不需要呢？需要，需要里头没有贪心，能得少量也就满足了，知足就常乐，你就会得大自在，你就会开真实的智慧。（净空法师）

　　◎佛说，决定不可有爱见之心。爱是我喜欢，见是我的主意、见解、想法、做法。如果用这种心态修行，你就有障碍，障碍你自己的真实智慧功德。佛又说，宇宙人生的真相是一不是二。我们有爱见之心，就有分别、执著，分别、执著会障碍心性的无量智慧、德相。若离开爱见，心才能清净。（净空法师）

　　◎你们天天求智慧，不肯发心为一切众生，智慧从哪里来？怎么会现前？念念都是自私自利，这是大障碍，不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小？你活得多辛苦！你活得多可怜！什么原因？坚固的我执，分别执著。我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏，自己一定要晓得、一定要明白。放下分别执著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就现前。那是自性的流露，这里面有大福德、大吉祥、大圆满，只要你一念私心舍掉，你就全部得到了。诸佛菩萨得到，他没有私心，他没有私欲，我们凡夫得不到，就是被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障，二障是烦恼障、所知障，烦恼障就是欲望，自私自利，所知障就是成见，自己的想法、自己的看法，所知障，这两种障碍障住你的性德不能现前，你说多可惜！（净空法师）

　　◎修行一定要修清净心、修平等觉，你就一切自然。有愿无求，愿生西方净土，这是愿，没有求。愿是真心，求是妄心，这里面的差别要懂得，愿是随缘，求是攀缘，愿跟求不一样。随顺自然成就，没有丝毫勉强，你就自在。如果天天求，希望赶快能成功，那不就累死了，苦死了，你这个负担多重。有愿无求是一丝毫负担都没有，众生有福，诸佛善神拥护，它自然就出现；众生没有福报，我们怎么勉强也搞不成功。佛家常说“佛氏门中，有求必应”，那个求是愿，愿是随缘，不是世间人那种求，那个求是攀缘。攀缘纵然成就，麻烦很多，它不是自然成的，它是很勉强成就，后面的后果一定不如意、不理想。我们从自古至今许许多多大德，他们示现度化众生的行谊之中可以看到，没有勉强。（净空法师）

　　◎所以真正想转过来，妄想、分别、执著统统放下，起心动念想一切众生，你就转过来了。我们这个身得自于父母，是业报身，一转过来这就是示现的化身，决定没有生死，决定没有烦恼，决定没有人我是非，这是你真转过来了。真正转过来，他的生活、工作跟平常一样没有改变，心理改变了。以前是为自己，或者为家庭，或者为了团体，现在是为尽虚空、遍法界，与诸佛菩萨的示现没有区别，这就叫超凡入圣，这叫真正了生死、出三界，入佛菩萨的境界。我们学佛要能契入这个境界，才是圆满成就。要讲到用功的方法，实实在在讲就是看破、放下，真看破、真放下就行。（净空法师）

　　◎“般若无知”，无知是根本智。为什么说它无知？它不起作用，没有起作用。没有起作用，为什么又叫它做根本智？无知就是根本智，无知不是说没有智慧，如果看到经上讲“般若无知”，以为那是完全没有智慧，那你就错了，无知是真有智慧，智慧没有起作用，是这个意思。他对于万事万法性相、理事、因果，没有一样不清楚，没有一样不明了，可是他自己境界是如如不动，我们所谓是不起心、不动念、不分别、不执著，在这个状态之下叫无知。当它起作用的时候，起作用，起什么作用？教化众生，答复众生的疑难，这时候展现出来的是“无所不知”，这叫全知，所以无所不知叫权智，就是佛法里面常讲的善巧方便。善巧方便是属于智慧的应用，应用的时候是无所不知，无所不知可见得就是无知的表现，《般若经》上这两句话，我们要明了，决定不能够误会。所以无知是自受用，无所不知是他受用。（净空法师）

　　◎我们尽管用真诚心待人，以德报德，以德报怨，这是菩萨道。忘恩负义，以怨报怨，这是恶道众生，在六道里头还不是三善道，是三恶道。用妄心就堕恶道，六道都是恶道，用真心就超凡入圣。所以我们不管别人用什么心对我们，他用的是妄心，甚至于毁谤我、侮辱我、陷害我，我都欢欢喜喜接受，依旧以真诚心对他。为什么？我要做佛，要高品位往生；他不要作佛，他要搞三恶道。这就是我平常讲的死生事大，死了以后十法界摆在面前，我们选择哪一道，这个重要。我选择的是佛菩萨道，他们依旧还搞六道，他搞他的，我走我的。不能因为他冤枉我们、陷害我们，我们就报复，这个思想、行为，他搞三恶道，我也跟他后头也堕三恶道，这叫愚人。（净空法师）

　　◎心里面于一切法不分别、不执著就脱离了。脱离不是说离开这个环境，不是这个意思，不是说你逃避这个世间，那个错误了，而是世间即出世间。我们在吃饭，吃饭脱离了。世间人吃饭，对于饮食分别执著，那是染，那是迷，过的是迷邪染的生活，吃饭还是与迷邪染相应，这就是搞六道，这就是搞三恶道，这是业道苦。吃饭怎么出离？没有分别、没有执著，什么都好吃，淡有淡的滋味，咸有咸的滋味，没有分别，没有执著，吃饭里面脱离六道。穿衣里面，就是日常生活点点滴滴，跟大家过的生活没有两样，一个是过六道的生活，一个是出离的生活；一个是有分别执著，一个是没有分别执著；一个心不清净，一个心极清净。能够永远保持清净心，永远不生分别执著，那就“永不再历”，你不会走回头路了，永远出离恶道。六道都是恶道，从妄想分别执著回头，从是非人我、贪嗔痴慢回头，回头就脱离六道。（净空法师）

　　◎事实真相总归结，《金刚经》上讲的“三心不可得”，能得的是空的，“万法缘生，当体即空，了不可得。” 就是你能得、所得都是空的，总归结到后头——不可得。如果把这个事、理都搞清楚了，你的心怎么会不定？于不可得当中求得，那是妄想，不是事实！知道能得、所得都不可得，那干净了，什么妄念都没有了，道理在此地。佛是最透彻的，这个关，众生最难突破。你真要透彻了，确确实实一念不生，这样人就永远在禅定当中，行、住、坐、卧都是定。什么叫定？不起一念就是定，就是禅定。禅定并不是天天面壁打坐，一切时、一切处，六根对六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，就是禅定。（净空法师）

　　◎六根的能力，原本就是尽虚空、遍法界的，为什么呢？它是性门，虚空法界是性变的。《华严经》上讲：“唯心所现，唯识所变。” 诸佛的刹土，众生的法界，全是心现、识变，心识的能力，原本就是这么大。现在这个能力为什么失掉了呢？佛跟我们讲了，但以妄想、执著而不能证得。所以妄想、执著是障碍，在佛法叫二障，妄想是所知障，执著是烦恼障，你能把这两种障碍突破了，把这两种障碍消除了、放下了，你的能力就恢复了，有什么奇怪！（净空法师）