十法界依正庄严

◎六祖慧能言：“若真修道人，不见世间过；若见他人过，自非即是左；他非我不非，我非自有过。” 我们要经常反观自己是不是犯了这个过失，是不是眼睛总是盯着别人的错误，如果是，那就是自己的修持有问题。大多数人修持佛法，越修我慢心越重，越看不上别人，觉得这个人不如自己精进，那个人不如法。众生看佛都是众生，佛看众生都是佛。有句话，你看别人是什么，你就是什么。所以，自己的修持到什么程度，自己最清楚，通过这点去考察自己就知道了。所以，当看到别人错误、缺点的时候，一定要提高警觉，反观自己的过失，这样修行才会有进步。修行是修正自己错误的想法和行为，不是整天盯着别人的过失、缺点、错误，如果是这样，自己怎么可能进步。净空法师说：“检查自己修行是不是得力，从烦恼是不是减少了，法喜是不是充满了来看，如果越修行，烦恼越多，心情越坏，那就是不得力，要好好反省。修行得好，应该是欢喜的，这就是法喜充满的表现。”（某居士）

　　◎佛告诉我们，我们的真心是决定有，十法界依正庄严，现在讲宇宙人生，都是真心变现出来的现象。《华严经》上讲：“唯心所现，唯识所变”，这是把宇宙的真相一语道破！所以心要空，空就灵了，灵就是智慧。智慧是你自己本有的，不是从外头来的，只要你心清净。（净空法师）

　　◎从性修而言，性是本性，真如本性的寂照每人都有，凡圣相同，在佛不增，在凡不减。修德不同，佛菩萨有修行，事实真相他明白，佛菩萨对我们讲，我们疑信参半，甚至于不能接受。照，清清楚楚，眼见色，耳闻声。寂，如如不动，在境界上未起心动念，此谓“自受用身”。如如不动，绝无烦恼，样样清楚，充满智慧，这是自受用，亦即自己真正的享受。（净空法师）

　　◎“清净平等觉”五个字，“清净平等”是寂，“觉”是照，由此生出大慈大悲。如何才能契入这个境界？从“看破放下”下手。看破是智慧，放下是功夫，把分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，在日常生活中随缘度日，得大自在，乃是真正的幸福。（净空法师）

　　◎现前一念之心即是真心，并不是肉团心，亦非能思惟能想象的缘影妄心。从时间上讲，心中没有过去现在未来三世，非缘影心。从横的方面说，没有边际，没有界限，不是缘影的妄心。妄心有三世，有是非人我界限，真心没有这些。也等于说，竖穷三际，横遍十方，就是我们的真心。（净空法师）

　　◎“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。” 这是佛把我们凡夫的病根一语道破。真心起作用是智慧，妄心起作用是烦恼，烦恼跟智慧是来自一个根源，来自心。心清净了就生智慧，所以佛法修学是要从心地上用功夫。

　　◎无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门。本无一切法，离即是法。知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。（黄檗希运禅师）

　　◎梦中明明有六趣，觉后空空无大千。……无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。……不见一法即如来，方得名为观自在。（永嘉大师）

　　◎善恶都莫思量，当处便出三界。（慧能大师）

　　◎过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著，无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。见一切色时，不起染著，不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼。作众生眼乃至诸根亦复如是。（慧海禅师）

　　◎古德云：依文解义，三世佛冤；离经一字，允同魔说。

　　◎心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此义，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神。（黄檗希运禅师）

　　◎《涅槃》云：“定多慧少，不离无明；定少慧多，增长邪见；定慧等故，即名解脱。” 其义如何？ 答：“对一切善恶悉能分别，是慧；于所分别之处，不起爱憎，不随所染，是定；即是定慧等用也。”（慧海禅师）

　　◎“若心取相”将世出世间一切法都包括在内，只要心有所取著，四相统统具足。四相具足是凡夫，既是凡夫，就是在迷位，在迷位，心不清净。由此可知，要想心得清净，必须统统都放下，一切俱舍，舍得干干净净。在此诸位要特别留意的，舍是心里面舍得干干净净的，不是事上舍，事没有障碍，障碍是心里面的染著，不必要去坏这些法相，即相离相。即什么？相在眼前；离什么？心里头不执著。这就是空有同时，即相不着空，离相不着有，空有两边不着，这是真正学般若，真正修学。（净空法师）

　　◎我们自己心正行正，魔也尊敬你。我们的心真，一切都真，没有一样不真。心邪，遇到佛菩萨也邪。总在一念真诚。（净空法师）

　　◎“情见”，“情”是情执，“见”是见解。若有自己的看法、想法，就完了。若问佛菩萨对这件事有什么想法、看法，他没有想法、看法。我们最大的麻烦，很难突破的就是“我想怎样，我看怎样”，这种起心动念、言语态度，四相具足，我执、法执具足。“如来真实义”是什么都没有。如果我们什么都不执著，什么都没有，一看经，意思都明白了。若有一点点意思在，别说是人讲，罗汉讲、菩萨讲、佛讲也没用，都不会开悟，原因是自己有障碍，这就是深重的业障。“生心时即是无住时，无住时即是生心时”，这完全是事实真相。（净空法师）

　　◎从感情里面生出的爱，那是会有变化的，是假的；从智慧里面生出的爱，那是永恒，那是真的。智慧是真心，感情是妄心，情会变，智不会变，所以佛不用“爱” ，用“慈悲” 。慈悲跟爱在形象上完全相同、没有两样，用心不一样，一个是用真心，一个是用感情，所以用感情，爱会变成恨，用智慧，爱永远不会变质，诸佛菩萨，你爱他，他也会爱你，你恨他，他还会爱你，甚至你陷害他、忌妒他、杀害他、毁灭他，他还是爱你，他那个慈悲，绝对没有一丝毫的改变，那是真的。（净空法师）

　　◎凡夫用的是妄心，妄心就是生灭心。诸佛菩萨用真心，常住真心。换句话说，凡夫用念头，佛菩萨不用念头，用禅定。不分别、不执著、不起心、不动念，就是禅定。不是不做事，事没有妨碍。心地清净，心有主宰，不会为外境所动，这个叫禅定。我们明了这些原理原则，就晓得如何来修正我们错误的行为。（净空法师）

　　◎我们六根接触到外面境界，看错了，想错了，说错了，也做错了。怎么说错了？六根随顺外面境界，自己做不了主，是烦恼作主，这是我们过错的根源，这个根太深太深了。无量劫来我们迷失了自性，烦恼当家，尤其是见思烦恼当家，于是就把一真法界变成六道轮回。六道轮回怎么来的？见思烦恼第一个错误，执著这个身是“我”。所以佛常常跟我们讲“无我”，执著身是我，错了！从这个地方就一错到底，回不了头来了。身不是我，那身是什么？身是我所有的，就如同衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的。大家要真把这个道理参透了，人有没有生死啊？没有，哪有生死？我所有的衣服脏了，脱掉再换一件，脱掉就等于死，换一件就等于生，人在六道里头舍身受身，生死就跟换衣服一样。那么到底什么东西是“我”呢？我们中国人讲灵魂，佛法里讲神识。神识在六道里投胎，换一个身体真的就像换一件衣服一样，所以他们对生死没有恐怖，心态非常正常，换一件衣服有什么可怕的。如果你这一生修的是善业，这件衣服愈换愈好，也就是这身体愈换愈好。若造的是恶业，那这个身就愈换愈差了。（净空法师）