被抑不求申明

◎佛菩萨的生活环境称一真法界。如何证得一真法界？心平等就证得，一真法界就在面前，我们并没离开。十法界与一真法界虽在一起，我们只见六道而没见到一真法界，原因是自己的心不对。譬如，家家都有电视机，假设新加坡有十家电视台，称之为十法界。这十法界的电波散布在同一个空间，拨哪一个频道，这个法界就现前。如果我们拨对频道，眼前展现的就是一真法界。一真法界的频道是平等心，将妄想分别执著都放下就平等。有妄想不平等，有分别不平等，有执著不平等，就见不到如来的生活环境。所以，只要将妄想分别执著放下，诸佛如来生活的环境，我们立刻就见到，就得到了。这是真的，所以称一真法界。（净空法师）

　　◎整个佛法的根，是从心理上舍弃此生的俗事。但一直到现在为止，你所有的宗教修持，都还没有摧毁对此生的贪著。你的心还没有离开欲望。你还没有放弃对亲友侍从的渴望。你甚至还不会稍减对食物、衣服和谈话的欲望。你抓不着运用善业的要点，你的人生方向错误！你不考虑你的修持已经减弱了多少烦恼，只想到你已经用功了多少岁月。你检查别人的错误，却不反省自己。你为你拥有的每一项优点而骄傲。你的思想失落在名誉和娱乐等琐事上。你耽于无意义的闲谈之中。你想象你已经把宗教和世俗成就结合在一起了，而事实上，什么目标也没有达成。你自始就未曾思量过无常，因而为你自己愚昧的心识所把持。马马虎虎修持佛法的人，只是在自欺欺人，浪费人生而已。（塔汤仁波切）

　　◎总之，如果你缺少出离轮回的决心，即使你在深山修持，所有的禅修也只能累积成山边的一大堆粪便而已！所以思考一下轮回的苦和随时你都会死去。然后，不管你关心的事务多么纷杂，缩小它们的范围！这才是修行。否则，你不会成就！（塔汤仁波切）

　　◎看出别人的坏品性，就表示你自己的行为已经不纯洁了。检查上师或道友的错误，就是魔罗附身的征象。不要与凡夫为伍，也不要听他们说话，记住世俗欲乐的缺点！（塔汤仁波切）

　　◎今依经创立十种大碍之行，名十不求行。人虽不故愿于碍，但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行，今当说。下十段每段第一句标起，第二句反明病根，第三句详列病症，第四句出正义，第五句显力用： 一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。 二、处世不求无难。事无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。 三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根即障自寂。以障碍为逍遥。 四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。 五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。 六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。 七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。 八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以施德为弃屣。 九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。 十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我必怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。 此十种大碍之行，摄一切碍，唯上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心，循诸色声，不为色声惑乱其志，乃至憎爱利名之境，人我得失之场，我心先居碍中，彼碍岂能为碍？碍若无碍，则于道行尚可直进，何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。（蕅益大师）

　　◎一切众生未来皆是佛，皆是我们现前的善知识，我们与一切众生相处，才能真正做到断恶修善，成就自己圆满功德。离开一切众生，到哪里去修行？这个意思很深很深。（净空法师）

　　◎什么叫真善知识？依教奉行的人，具足信解行证，对于如来大法能信能解能行能证，这是真善知识。真善知识在哪里？就在我们面前，问题是你认不认识，你会不会学。古人讲“善学”，人人都是善知识，事事都是善知识，你怎么会不成道？你这一生当中肯定圆满成佛。不善学，就错了！人家小小的赞叹，得意忘形，心动了，一点小小不如意的事情，你要气好多天都消不了，我肯定你是三途众生，为什么？贪嗔痴非常严重。真正有功夫的人，贪嗔痴一年比一年淡薄，功夫有进步。（净空法师）

　　◎所以我们学佛，在这个时代，警觉心要比从前人要高很多才行。我们现在要有高度警觉，要求往生。如果要求往生，你就要样样事情能放得下，不要执著，跟一切人和睦相处。看到别人有不对的，先要想到是我不对，不是他不对。为什么说我不对？我没有做好样子给他看。道场里头，大小单位是一样的，家庭，公司行号，乃至于国家，人人都能够往自己里面去反省，天下太平，真的是自度度他。只看别人过，不知道自己过，这不得了！这是什么？干这个，自己是对的，别人是错的，所以可以发动世界大战。如果他能学到中国一点东西，事事往里面来反省，战争就不会发生了。中国是受古圣先贤的教诲，特别是佛菩萨，佛法的修学，大乘佛法，《坛经》里头讲得好，“若真修道人，不见世间过”。世间人的过都是自己的过，我自己没做好，跟这里头讲的话一样，我治身没有治得好，成就德行、学问没有做得好。我成就了，天下人才能成就，我的一些毛病对治了，天下人的毛病也就治好了。孟夫子所说的，“反求诸己”，反过来想自己，这样才能够成就。（净空法师）

　　◎古德云：“多知多事，不如息意。多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。” 你才晓得，你涉猎许多法门，你得清净、平等难！太难了！所以你所学的那是世智辩聪。为什么呢？你有分别、有妄想、有执著，而佛法的目的不是别的，就是把妄想、分别、执著打掉。清净心生智慧，“信心清净，则生实相”。（净空法师）

　　◎修持佛法，必须去杂专修，一门深入，方能成就。口念心行，时时观照，一心不乱。从生命现象中去体会，认识真正的本心、自性、真我，达到当下觉悟的现量境界。从现实世界中，透过现象，去认清宇宙的本来面目，以平等心、至诚心待一切人事。功夫成熟，渐得第六识不分别，第七识不执著，第八识不落印象，自性清净自在为自受用，对外随他分别慈悲心为他受用，对待一切人事，用心如镜，从自心中流出，不须思量分别也。（某上师）

　　◎六道是执著，十法界是分别。由此可知，我们一切都不执著了，烦恼就没有了，一切都不分别，所知障就破掉了，这就能超越十法界，入一真法界了。（净空法师）

　　◎云何为顿悟？顿者，顿除妄念，放得下；悟者，悟无所得，看得破。从何而修？从根本修。云何从根本修？心为根本。云何知心为根本？《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。《遗教经》云：但制心一处（控制心在一处），无事不办。（慧海禅师）

　　◎《证道歌》：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。（永嘉大师）