追求真常！真常就是见性

◎如果真正通达明白事实真相，我们在日常生活、工作、处事、待人的态度完全变了。从前斤斤计较，觉悟之后，大而化之，不再计较，不再分别，不再执著，你的心情完全不一样，所以觉悟的人过佛菩萨的生活。迷惑的人，现在迷惑的人过什么生活？过三途的生活，不是三善道，三恶道的生活，那个可怜！他所想的，他所看的、所说的，所作所为，无不是三恶道。六道凡夫要想心在顺逆境缘当中，要能做得了主，那不是容易事情，这要功夫。这是什么功夫？头一个，你要有正确的知识，认识宇宙人生的真相；第二个，要能控制你的欲望。人为什么有七情五欲？都发生在欲望上，欲望是六道轮回的根，欲望要不除掉，六道轮回就出不去，就这么个道理，往生也不行，阿弥陀佛拉不动。但是极乐世界往生它有个好处，在往生那一刹那，我这一刹那放下了，马上就被拉走了，第二刹那妄念想起来，已经到极乐世界了，不要紧。可是你想想看，有几个人有这么幸运，能在临命终时，人家助念这时候真的放下，不要多，只要一刹那，他就走了。怕的是你这一刹那还是放不下，你就去不了。（净空法师）

　　◎所以李老师以前常常告诉我们，一万个念佛人，真正能往生的只有两三个。念佛人，九千九百九十几个不能往生，什么原因？临终那一念还是放不下。所以，放下在什么时候？平常就要放下，就不应该对这个世间有任何留恋。真正放下，那个自在、那个快乐你们没办法知道，我说了你也不懂，你没有体验过，这是古人讲的“如人饮水，冷暖自知”。你要真正去做，才能体会得到，你要真正体会到之后，你再也不会去沾惹五欲六尘。为什么？知道那苦，那真苦，你知道放下之乐，放下的自在。有些糊涂人：放下不是什么都没有了吗？他不晓得，放下什么都有了，不放下，你所有的是非常非常有限，很可怜。因为你放下之后，你的心跟整个法界虚空合成一体，十方如来他们所修所证的智慧、福报，我都受用到了，我都能享受。为什么？通了。你没有放下，许许多多的界限、关卡不通，不通你所得到的享受，就是你多生多劫修积的一点福报。而且修积的那点福报，这一生当中又愚痴，用心不善，用心不善你所修积的福报已经打很大的折扣，譬如说你命里头有一亿的财富，因为用心不善，常常动歪脑筋想占有别人的，起心动念、所作所为损人利己，结果所得到的福报，大概只得到你命里所有的一半，甚至于一半还不到，你命里有一亿，你所得到的只有五千万，甚至于得到两、三千万，自己以为不得了，我很有本事赚这么多，不知道已经打好大的折扣，这种事情我们看到太多太多了。世间人愚痴，他要用善心、用善意，处处能够帮助别人、成就别人，那他命里面的财富还要加利息，还不止这么多。所以，人不知道用善心，不晓得用善意待人，处处总有控制的念头，有占有的念头，这个很糟糕。你只要有这两个念头，你学佛，恭惟你，说得好听一点，你得一点佛法的皮毛，你能不能契入？一分一毫都入不进去，真正佛法殊胜的利益，不但你享受不到，你体会不到，你也认识不到，经你看不懂，跟你讲你也听不懂。为什么？你有障碍，这个障碍就是我常常讲的，自私自利是障碍，名闻利养是障碍，贪图五欲六尘享受是障碍，贪嗔痴慢是障碍。这些障碍不除掉，经义真的是一分一寸你都入不进去。你能把这个东西放下，你就入进去了，入进去之后，这里面的法味，真叫其乐无穷，你才真正尝到了。你尝到这个味之后，天上人间的味道，在你看起来，一点味道都没有，真是索然无味，你超越了，你超越六道，你超越十法界，都在一念之间。我们怎样达到这个境界？没有别的，好学，你要真正肯学。（净空法师）（说明：参看“古人……”两段）

　　◎“三心不可得，万法因缘生”，这个意思就是说明，众生以为自己能分别、能执著、能爱、能取、能有的自心是虚妄的、不实的，是不可得的；“万法缘生，当体即空”，则一切万物也是不可得；“能得与所得，俱不可得”，这是佛为我们说出事实真相。众生在世间，生生世世无论怎么辛苦，怎么忙碌，都是四种缘在主宰，就是报恩、报怨、讨债、还债。我们看穿这一点，对于世间的真相便不难理解，而后对这个世间“留恋的心”自然也就淡薄了。唯有看清楚真相，才知道断恶修善、积功累德，才知道念佛了生死、超三界的重要性与迫切性，这才是一个真正觉悟的人、真正有智慧的人。如果还是迷恋在这个世间，贪图世间的功名富贵，他这一生当中决定不能超越轮回，不能超越轮回，我们知道来生在三善道的机会少，在三恶道的机会一定多。（净空法师）

　　◎无常我们要舍弃，我们要追求真常！真常就是见性，一定要求明心见性。明心见性是禅宗里头说的，除了禅宗之外，八万四千法门哪个法门不求明心见性？都求明心见性，只是名词不一样。宗门叫明心见性；教下叫大开圆解，大开圆解就是明心见性；净土宗讲一心不乱，一心不乱就是明心见性，要知道一心是真心，不乱是真心本来具足的般若智慧，你有智慧你就不乱，烦恼就乱了，智慧不乱；密宗里面讲的三密相应。名词不一样，一桩事情，这个要知道。（净空法师）

　　◎《佛说阿弥陀经》文之“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”，“彼佛”当然是指阿弥陀佛，但广义说来，并非单指阿弥陀佛，是指一切众生之佛性，因心、佛、众生三无差别，众生之本觉妙体与佛同体不二，所谓“在圣不增，在凡不减”。我们只要勤于修法，将一切恶习——无明消尽，恢复本来面目，无人不和阿弥陀佛一样，光明无量，照十方国土无有障碍。（元音老人）

　　◎迷人与悟人，念佛受用不同。迷人念佛在情识中念，只是种种善根，若念到功夫成片，亦能往生。悟入一句弥陀，则尽虚空遍法界，与十方如来相应。一句佛号，十方三世一切诸佛的教法都在其中，无量光明神通智慧尽在此一句名号，故名号功德不可思议。一句佛号能与十方诸佛产生共鸣，感应道交不可思议。（净空法师）

　　◎一切事物都是一真法界所流出，都是真如自性的派生物，都是大圆觉海里的浪花，所谓“无不从此法界流，无不还归此法界。” 此法界，就是大圆觉海。西方极乐世界是净土，因它是阿弥陀佛的愿力和诸大菩萨的净心所感得；我们娑婆世界是秽土，因它是我等众生着境造业所显现。娑婆世界也是真心的妙用啊，就真心来讲，全是真的，就影子来讲，全是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界也是真心的影子啊！识得真心妙体之后，生西方极乐世界就绝对有把握了。“心即是土，土即是心，随其心净，即佛土净。” 所谓“生净土”其实是生我心中之净土，当然不费吹灰之力，不用来来去去，所以大祖师说：“生则决定生，去则实不去。”（元音老人）

　　◎十法界是妄想分别执著形成的。如何去突破呢？用禅定的功夫，把无限的空间，重重突破，然后你才见到整个宇宙人生的真相，那叫一真法界。净宗法门的所谓往生，是“生则决定生，去则实不去”，为什么实不去呢？你并没有离开这个法界嘛；为什么说生则决定生呢？你的时空转变了。如同电视的屏幕，我们现在这个频道是娑婆世界，是这个地球，频道一转换就换到极乐世界阿弥陀佛的国度，还在这个画面上，还在这个法界里。所以从一真法界来讲，没有来去；从往生来讲，是频道的转换，那是真的，那不是假的。十法界是十个不同频道，虽然频道不同，都在这个法界里，也就是都在这块屏幕之中，没有离开这个屏幕。我们要不要求生净土？决定要求生。唯有生到西方极乐世界，我们才能突破无限的时空维次，他们的维次跟我们不一样，在他们那个境界里，他们知道过去，知道未来，他们可以化身在过去世，也可以应身到未来世，真的得大自在。（净空法师）

　　◎今天我们讲毒，世间最毒的毒药，佛菩萨可以吃，他吃了没有障碍。你要说为什么没有障碍？毒药是物质，既然是个物体，也是“当体皆空，了不可得”，这个身心都是“当体皆空，了不可得”，空与空合，他出什么麻烦？什么麻烦也没有，道理在此地，这是从理上讲。相上我们一般讲，佛菩萨大慈悲心，大慈悲心解毒，那是从相上讲。从理上讲就是万法皆空，了不可得，法也是空的，身也是空的，妄想也是空的，他怎么会碍事呢？清凉大师在《华严经》上讲的，“事事无碍”，真的是无碍。我们凡夫稍稍一点的毒，我们都禁不起，都要送命，原因在哪里？我们妄想、分别、执著，把身当真，那个毒药也当真，这就有障碍，事事都有障碍。人家是事事无碍，我们是事事有碍，事事有碍是心不清净，事事无碍是心清净。所以病苦很重的人，他要是真正明白这个道理，如何恢复清净心呢？所有一切妄缘统统放下，老实念佛。多少时间有效？给诸位说，三个月就有效，真的很快，三个月见效，六个月就有很显著的效果。真正能这样修学，三个月的时候，他精神一定一天比一天好，妄念少了，虽然他有病，他病痛没有了，他不会痛苦，六个月以后，慢慢他就恢复健康，非常有效果。“一切法从心想生”，“唯心所现，唯识所变”。心地清净，容貌就清净，身体就清净，身心清净，怎会生病？凡是生病，都是自己的心不清净、身不清净，才会生病。身心清净的人不会生病，不容易衰老，这是学佛立刻就得到的效应。假修，当然得不到，还是有烦恼、有忧虑、有牵挂，都是衰老疾病的根源。你不想衰老，又不想生病，可是偏偏要制造，这不是自作自受吗？世间人没有接触佛法，不懂这个道理，情有可原，学佛的人明白这个道理，必须“知幻即离”。妄想、分别、执著、忧虑、牵挂是幻，是假的，果能将这些离开，身心就健康，初步的利益就得到。佛菩萨不但不想老、不想病，连“我”也不想，没有我，这才是从根本修，无我。（净空法师）