打得念头死，许汝法身活

◎盖放下一切，即是“无所住”，一句佛号声声相继，即是“生其心”。（黄念祖居士）

　　◎名必有相，例如说茶杯，大家一听到，心里就有个茶杯的印象。眼前的境界是自己心里变现出来的，如自己作得了主，即可变现出一切全是好的境界，自己心中无种子，哪里会变得出来？明白这个道理，心就平了。看到恶人，亦是心里变现出来的。学佛之后才知道心即境、境即心，最要紧的是转自己心里的境界，心染污找净土哪里找得到？念佛不明白佛法的道理，用分别心、染污心念佛，不能往生，因心与净土不能相应故。我们执持名号一心念佛的时候，妄想、分别、执著就不起了，这个时候精神意志完全集中，能够把烦恼伏住。菩提是梵语，翻成中国话是觉悟的意思，能把烦恼伏住，是觉悟了。伏心是定，用念佛的方法把烦恼伏住，伏久了就生智慧，智慧慢慢开了。所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，就是你念的佛号跟念佛号的心与自性觉相应。自性觉很难懂，与自性弥陀相应，或者说得更清楚、更明了一点，大家更好懂，念念跟阿弥陀佛的心、愿、解、行相应，这个好懂，这是明心，清清楚楚，明明白白。以阿弥陀佛的心愿为自己的心愿，以阿弥陀佛的解行为自己的解行，这明心菩提。（净空法师）

　　◎西方极乐世界以及阿弥陀佛、观音、势至皆为自性所变现，离开自性无有一法可得。唯心净土，自性弥陀，我要往生自己变现的净土，还有什么障碍吗？理论如此，事实上我们的心一天到晚胡思乱想，不能达到一念，如果一念回心，决定往生。我们知道西方世界阿弥陀佛是我们自性变现出来的，自心本具极乐，所以念阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，就是回归到自性，从一切妄想杂念中回到一念。（净空法师）

　　◎什么是从心地修？一心念佛就是从心地起修。从心上修，是从根本上下手。（净空法师）

　　◎心里不着相，不分别，所以是“作而无作，无作而作”，“无说而说，说而无说”。定力就是专心，定就是专，不一定要盘腿面壁才是修定。佛法讲，行、住、坐、卧都是定，就是专心，心里没有二念。如果我们行、住、坐、卧都是一句佛号，就得“念佛三昧”，是大定。没有出定、入定之相，一切时、一切处、一切生活都在大定之中，这样才能重重突破。（净空法师）

　　◎一切境界来了，不要避免，一切随缘，用微密关照，事事物物皆是善知识。要处处想找个舒适的环境，哪里能够找到。纵然能够找到一个清净环境，但心中还有烦恼，患得患失，心随境转，焉能消业求生西方净土。业障要靠自己去消的，佛菩萨没有办法替我们消业。真信切愿持佛名号，那是发菩提心，因为生西即是上求佛道、下化众生，一旦生极乐世界，同证不退，佛道可成，众生可度。随缘消旧业，切莫造新恶，“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。菩萨坐禅，不念一切，只念一佛。（净空法师）

　　◎怎样修清净心？修不着相，不着相，心就清净，才真正庄严佛净土。无明烦恼把我们的本性障碍了，也就是我们的清净心不能现前。我们有妄念就不平等，妄念像波浪一样起起伏伏，我们有贪、嗔、痴、慢，是污染，这两种障碍都非常严重，《金刚经》专治这两种病，使我们的心恢复清净、平等，依照这个方法修学就行了。这个方法，理上我们通达了，事上有困难，因为事上修的确要心很细，粗心大意的人很难，不但要观照，还要微密观照才真得受用。例如，吃一口饭都圆满具足六波罗蜜，几个人知道？穿衣也是圆满六波罗蜜，一举一动都圆满具足六波罗蜜。微密观照，粗心大意的人没有法子，须懂得这个道理才行。我们换个方法，不用《金刚经》上观照的方法，用念佛的方法，不必理会微细的六度，用一句阿弥陀佛代替，这个方法简单，人人都会。这一句阿弥陀佛，也是圆满六波罗蜜，不需要一样一样分析，老实念佛就行了，一起心动念，立即换成阿弥陀佛，就成功了。这一句阿弥陀佛，不但是六波罗蜜，三学、六度、普贤菩萨的十大愿王，全都具足，这是佛法的总纲领，换句话说，所有一切佛法都在这一句佛号之中，一个不漏。……起心动念之处，一句阿弥陀佛念到底，就行了。念佛还有佛力加持，就是不一样，功夫达不到，佛力还给加持。不但阿弥陀佛加持我们，十方一切诸佛如来都加持，所以念佛的功德不可思议。念佛一定要诚心念，一心专念，不能怀疑，不能夹杂，功德就很殊胜。如果念佛中生了疑惑，像平常我们生病，念了几天阿弥陀佛没效果，就想大概要念药师佛，药师佛是管治病的，观音菩萨管消灾的，地藏菩萨管超拔的，一个人分配一个职务，这就是你的心有疑惑、有怀疑，所以念得没有感应，有夹杂就没有感应。一定要专心念，一心念，诚诚恳恳地念，一定得感应，而且感应很快、很显著。我们身体有病痛，不健康，毛病很多，如何把它去掉？修清净心，只要清净心现前，什么病痛都没有，这是真实的。（净空法师）

　　◎本性绝无虚妄相，缘虑是思想，分别是见解，心性中无此缘虑分别。古德教初学先从根本智下手，根本智是无知，求清净心，不准你有见解有思想，离一切语言文字，长时在定的境界。今人学佛从有知下手，有思想有见解，乃大错特错，学佛学得再好，只能称作大佛学家，而不能断烦恼、得清净心、了生死、出三界、超凡入圣。净宗修学比较特殊，人人可学，不把心住在定上而叫学人把心住在“阿弥陀佛”名号上，心中除一句“阿弥陀佛”外，没有一点东西，此谓之有净土，有净土必生净土。（净空法师）

　　◎虽然在大众之中，我们念念是阿弥陀佛，不去想是非人我，不去想名闻利养，不去想五欲六尘，保持清净心。（净空法师）

　　◎无论什么念头起来，立刻转念阿弥陀佛，久久自然无念，决不能夹杂求一心的念头。“一切有为法，如梦幻泡影”，所以不但身没有，能思惟想象、起心动念的心也没有，这是事实真相。把幻有不实的东西当作真有，无量无边的苦恼就此而生。若豁然明白，就得大自在，才晓得事实真相，然后我们在这个世间天天玩耍，游戏神通，快快乐乐，永远没有苦，因为我们过的是一如不二的日子，“一如不二”是诸佛与大菩萨的生活，提升自己过佛菩萨的日子，不再搞六道轮回。“不怕念起，只怕觉迟”，知道念与无念是一不是二，就觉了，所以，有念不怕，只怕不觉，觉了就是佛菩萨，不觉即是生死凡夫。众生与佛的差别，就在一念之间。（净空法师）

　　◎须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量而定。三量者，现量、比量、圣言量也。现量者，谓亲证其理境也。比量者，借众相而观于义，用比喻而通晓理。圣言量者，三界唯心，万法唯识，千经万论，皆如此说。从上现量、比量与圣言量来看，一句阿弥陀佛以唯心为宗，确然不虚。（夏莲居居士）

　　◎学者须先打破自欺一关，始有商量处。须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打绕。但有一毫凡情圣解，夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞。坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，循欲即暗，循理则明。无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。（夏莲居居士）

　　◎念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。（夏莲居居士）