念佛的目的就是上西方

◎一定要知道，世间一切都是假的、空的、无常的，只有这种认知，你才能把世间的一切，人情、俗事、观念放下，一心提起对佛的信心和往生的愿心。这样你心中才会真的有佛、念佛、依赖佛，此种人必定往生。

　　◎怀疑自己，就是对阿弥陀佛的不信。念阿弥陀佛的真正意义就是：知道念佛，佛就会来接我们这些不会修行的人去西方。所以一切佛国唯有阿弥陀佛叫接引佛！

　　◎你敢信阿弥陀佛是真的，你愿意去并且念佛（喊佛接引），他就绝对会接你往生！

　　◎念佛的目的就是上西方，这个目标要随时随地明确，要牢牢地记在心中。修学的目的不是什么开智慧呀，什么深入经藏智慧如海呀，什么般若，什么明理……不生西，什么大愿也实现不了，生西一切都满你愿。

　　◎正是由于我们造的业，才会有这个身体，一切都是你自己所造的虚幻的一场梦。我们这个身体，不过是皮肤、肌肉、骨骼、血液、水所组成的一个暂时的组合体，你能说是真的有一个肉体，这个肉体就是我的？那么你让他别死，或者别有病，行吗？不会的。那个肉体是借给我们用的，头发会白，人会老、会病，这一切你都无法控制。这个肉体是假的，假的怎么会动呢？是由我们这个心来主宰它，它才会动。这个心是真的吗？我们这个（意识）妄想态也不是真的，它是（我）对境才起的。

　　◎这个好、那个坏，美、丑，我要这个、不要那个，只有这些对境才会起妄想。这个妄想又从哪里来的呢？从无始的无明而来。所以这个心是妄想心，念念对境而起。我们的心是依境而生，不是真心，所以这个心呀，是妄想之心，它不是真心，是随境界而生、而走、而变化的，是分别缘起之心。所以我们这个身跟心哪，都不是真的，所以它生病，不是真正在生病，它是由诸缘而起的。那么什么是真的？那就是放下身跟心念佛的时候、的当下是真的。而带你造业的还正是你的心跟身的相互作用，人都给钱当奴隶，很可怜，这个钱，不是身体五阴炽盛需要，而是由你的心的错误判断，是由这个妄心决定你的行为和造作的，业就是这么造的。我们之所以念佛，虽然道理特深，但简单地讲因为佛是觉悟之心，我们念佛是不要我们的虚幻心，也不要念我们的假身，只有念一个觉悟的佛。从本性上讲心、佛、众生三无差别，只不过一个觉一个迷（未觉）而已，而就“性”来讲，佛这杯水跟众生这杯水混在一起，你无法分别，只是一个清一个混，本质都是水。金佛像、金痰盂，我们自己正在拿佛性作未觉的大痰盂，而没有拿来作佛。

　　◎我们一念佛，只有念佛的觉悟之性，在念佛中思惟佛的本愿接引，由于对佛的信心从而坚定了往生的愿心和信心，我真的愿意并且坚决死活一定去，那佛肯定会接我去，就这么简单，到时候佛就接我们去了。可是平时就是不信呐！都是在虚幻的身心世界里，一会儿他生病了，咳嗽了，吃药、打针、吃、喝什么都来了，这个假合的身体就是把我们的心给骗了，形成了坚固的我、名、利、吃、穿……给它们当奴隶。当我们念佛的时候，就把这些执著心放下，把心放在阿弥陀佛和西方极乐世界的信和愿上面，那个身体呢？坐在那儿念佛。想着当我这个身体坏死的时候，这个娑婆世界旅馆住到时候了，不再受六道苦和报了，我该到美好的极乐世界去，练就一身无所不知、无所不能的本领，来度众生，这样我们就不会再贪恋这个身体，就不会再四处去求医、打针、插管子，活受罪了。跟亲友们讲我随缘治疗，能好则好，不好就去西方是最好了。人迟早都得死，死不可怕，关键是上哪儿去，我随时准备去西方，活一天我就尽职尽责做好一天人世上的一切工作，顺境高兴时也要发愿去西方，逆境痛苦时是逆增上缘，就更厌离世间，欣往西方，这才是真正信愿念佛。

　　◎其实往生并不难。假如你能把生活中的一切事宜都同“信”跟“愿”联系起来，再随缘、凑合地扮演好你的角色，直到戏演完了，当阎罗王通知人得了癌症，只有两周就要到他那儿报到，你说：“非常感谢能提前通知我，我决定去西方极乐世界。”

　　◎平时、现在就做好往生准备，通知一来我就去，那还有什么可怕的？不管怎么死都不要紧，反正佛陀一定来接引我。有人帮念当然好，给助念者创造修炼做功德的机会，也影响和度化一些不信佛的人，无人助念也照去不误，因为佛的愿力不可思议。我随时愿意放弃我的身心，都在想念着阿弥陀佛，我和家人的戏完了，我要回到阿弥陀佛那里去了，这才是一个男子汉、大丈夫、真修行人的气质、风貌。念佛念着念着睡着了，等醒后头一声还是念佛，也就是睡着我想往生，醒后还想我往生，这叫一心不乱。也就是要往生的那个心，在临终时不动摇，一定要往生，这是一心不乱，而不是叫你入定。我临终时，真想去西方，不想儿孙、一切世间事，再好的地方我也不去，这种心情到临终时一点都不动摇，就一心不乱地往生。我们所造的一切罪业是从哪里来的？是从梦中虚幻的身和心而来的。我们整天地就用这个身和妄心在过生活，没办法来避免，所以我们现在就要离开梦中的身和心，来找一个觉醒的身跟心，那我们就成功了。身是由种种缘分（元素）暂合而成，心又是随境而转。唯有佛发愿说众生持我名号，罪消恒沙，增福无量，因是心作佛，是心是佛！

　　◎阿弥陀佛在因地观察二百一十亿佛国经五劫思惟设计，经兆载永劫艰苦卓越的劳动创造，满了四十八愿的因缘，因而在尽虚空遍法界之中，自有他的功德存在。当我们思惟或舌根起动一句阿弥陀佛，我们就获得与阿弥陀佛完全一样的功德！所以当我们心想着西方极乐世界、口中念着阿弥陀佛的当下，我们虚妄的身心已摄取在阿弥陀佛的功德名号中。这一刹那当中，我们忘记（没有）虚幻的身心、造业的身心，就没有造业的内在内容和相应的所受果报，所以无论你造的业障多重也是假的，冤亲债主找不到了。你在思惟佛、想佛、念佛的当下，你的身心就跟阿弥陀佛的功德一如了，你即被导入了阿弥陀佛的功德海中，你烦恼的身心当下变成了功德，你由妄想所造的因果业报，就找不到那个烦恼的你，那个时候，业障就没有了。所以念佛人，不该死的，不管落什么样的重病都会好，假如不能好，趁此业障一到，刚好欢欢喜喜回极乐老家不更好吗？

　　◎众生之所以痴迷不悟，就在于被这个世界的假（合）相所迷蒙，认为一切由无数缘所致的亲情、金钱、地位、名利、物质都是真的，于是就永远在迷梦中去追逐这些虚妄不实的假相而放不下；诸佛之所以能成佛就在于觉悟。世间一切众生只因仍在迷梦中愚痴执著，本有的不生不灭的佛性就无从显发。我们本来不该在六道里滚来滚去，但是心底里有放不下的情爱，有放不下的我执，所以当死去的时候，就有一种求生的意志，就在习惯意识支配下去求生，追求虚妄的幻化境界，其结果就马上如梦如化地去投胎，我们就是这样来的。假如我们一念心觉悟之下不去求生，不求生的结果本身就是不死，那么你就不生不死，就如如不动地住在佛的法界当中，就脱离轮回。一旦觉悟，不怕死，不求生，就没有轮回，没有痛苦，没有业障，没有佛，没有众生，就成真如实相，这是一切众生本性所具足的。但是我们不知道阿弥陀佛觉悟后，看到众生迟迟不能醒悟，于是我佛就在梦中造个极乐世界，好让梦中的众生有地方可修，来到“我”西方极乐世界修道，你的本性跟我阿弥陀佛是一样的，我已修成佛，成就这样功德，你如果能在梦中念我，你的心就想到“我”，那是心作佛，是心是佛，所以念佛想佛时，你的心当下就跟我的一样，就作佛，就是佛，那当下你的境界就不再是凡夫的境界了，一刹那你就跟“我”西方极乐世界功德相应，你就能往生西方了。往生西方实在是你的心、你的自性的显发，并不是真实创造了一个西方极乐世界，不过在梦中有个西方，让你去。你真的到那里之后，才知道原来西方在自心，但你必须去了之后，你才会明白，不去你仍不知道！因为你的心跟佛没有差别，所以才能念佛往生西方。如果我们跟佛有差别就不好了，你念佛则是念自己了，而无差别，则我们念佛是念佛功德，即是念自性佛，也即念即是佛，即是心佛，是心是佛，一刹那当中，你的烦恼障等一切如梦如化地不会生起，一切痛苦、业障不会产生，你的果报等一切不起作用了，你念念心只有信佛。虽然是信有西方极乐世界，但也没离我们这一念心，也不过信你的一念心呀，一切都没离开你自心。我们念念心只信阿弥陀佛，此时世间的丈夫、儿女、妻、财、情都没有了，此时只有自性清净心，你的心清净，你当下就离开生死！