大乘菩萨戒律

　　六、戒律是实践佛法的共轨

　　我们法鼓山正在提倡人间佛教，建设人间净土。人间净土的建设，须从我们的身心净化做起，若能实践佛法，体验佛法，将佛法的利益来净化人心、净化生活，便能净化社会、净化人间。个人的身心净化，影响他人的身心净化，人间净土便在个人的心中展现，也会在一个一个人间大众的生活之中展现。

　　净化人类身心的基础，不能离开佛制的戒律。这是大小乘一切佛教圣典的共识，唯其戒律的范围有大小宽窄的不同，如果不去管那微细如牛毛的戒律形式，只要了解戒律的根本功能及其精神所在，就可发现佛法的修证，不能离开实践，实践的佛法，不能缺少戒律。例如以下各群常见的佛法名相中，均含有“戒”的项目：

　　(一)三无漏学：即是戒、定、慧， 且以戒为定慧之首。

　　(二)八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正方便（精进）、正念、正定。

　　其中的正语、正业、正命，便是戒律行为。

　　(三)六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。

　　(四)三福业，有二类：①世福、戒福、行福，②施类福、戒类福、修类福。

　　(五) 四不坏信：佛、法、僧、戒。

　　(六) 五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。

　　(七) 五种增上学：善、 信、戒、意、慧。（参考杨郁文著《阿含要略》）

　　(八)六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　(九)七圣财：信、戒、惭、愧、多闻、施舍、智慧。

　　(十)七佛通诫偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　因此，受戒是信佛、学法、敬僧的第一步。释尊成道后，于鹿野苑初转法錀，即说八正道及四圣谛；八正道中便有戒行内容。

　　释尊的第一位在家弟子，是耶舍（耶输伽）的父亲耶舍长者，听闻佛说：施论、戒论、生天之论，以及苦、集、尽、道的四圣谛法，即时见法得果，便受三归五戒，成为释尊所度人中最初的优婆塞。《□尼母经》卷 1更说：“优婆塞者，不止三归，更加五戒，始得名为优婆塞也。”

　　以此可知，若成为一个佛教徒，不论出家或在家，即使已经先证圣果，还是要受三归五戒，如果止受三归不受五戒，也不得名为优婆塞。受戒对于修学佛法者而言，是非常重要的事，即使有说：“已得禅定者有定共戒，已证圣果者有道共戒。”还是须受五戒、八戒、十戒、比丘或比丘尼等的具足戒。是什么样的身分，必具什么层次的别解脱戒。

　　除了诸部律藏，即在南传的尼柯耶，汉译的四阿含，初以“圣戒蕴”、“圣戒聚”，遂以三学、四不坏信，处处强调戒律。诸大乘经论，也无不主张戒律对于菩萨行的重要性；直到中国天台宗的判教，释尊一代时教的最后一部《大涅盘经》，也被判称为“扶律谈常教”。

　　总之，要想净化人的身口意三类行为，所谓三业清净、得解脱禅定、开无漏智慧，必须受戒持戒。要想净化人间，展现清净、和敬、和乐、自在、健康的社会环境，也必须鼓励僧俗大众，依各人发心不同的身分，受戒持戒。

　　七、戒律的广略繁简及其实用性

　　从历史的轨迹，考察佛教的戒律，乃是从没有戒律，而制定原则性的生活公约；由简单扼要的人间道德生活规范，而演变为僧俗七众的各种律仪规范；由条文事项，而编集成为部帙庞大的律藏圣典。可是戒律在由约而繁之后，渐渐地失去了实用的弹性空间，为了适应各个时代及其所处的环境，便出现了大乘经论中的菩萨戒，例如《菩萨璎珞本业经》、《梵网菩萨戒经》、《优婆塞菩萨戒经》、《大智度论》的〈释尸罗波罗蜜〉，《瑜伽师地论》的〈菩萨地·戒品〉。由《瑜伽论》的〈戒品〉产生《瑜伽菩萨戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨善戒经戒本》。可是《璎珞经》只列菩萨三聚净戒及十条重戒戒相，《大智度论》广说七众戒，略说则身口律仪，仅有八种。又说：“善是总相戒。”《瑜伽师地论》虽举出菩萨戒有四重、四十三轻的戒相条目，却以三聚净戒称为“菩萨一切戒”。

　　由此所举资料可知，为了实用的适应性，不论是声闻律仪或菩萨律仪，都许可有其繁简适中的调整空间。

　　对于大乘菩萨戒的适应性，我已写过两篇论文，在此不再重复。对于声闻律仪，说得妥贴一些，应该是七众别解脱戒的繁简问题，及其净化身心、净化社会等实用性的问题，尚有值得讨论的必要。

　　律藏明白表示，欲使诸佛的正法久住，必须遵守清净梵行，必须持守戒律。不过根据《增一阿含经》的记述，释迦世尊在最初十二年中，因为教团中人，无有瑕秽，故亦未曾制戒，仅以一偈作为禁戒：护口意清净，身行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。

　　这是说，释迦世尊成道后的最先十二年中，亦未制定比丘及比丘尼戒，但却已经以此四句偈子，当作戒律来用。并在同卷的《增一阿含经》中，先给我们介绍了释尊之前的六佛，各各都曾说出一偈，作为禁戒。