佛陀告诸长者

　　一、者坚牢—如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。

　　二、者无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。

　　三、者与乐—如天德瓶能与安乐；佛法僧亦复如是，能与众生世出世乐。

　　四、者难遇—如吉祥宝希有难得；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。

　　五、者能破—如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。

　　六、者威德—如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。

　　七、者满愿—如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。

　　八、者庄严—如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。

　　九、者最妙—如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。

　　十、者不变—譬如真金入火不变；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。

　　佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。’

　　参、为何要归依三宝

　　《善生经》云：‘善生言：“世尊j何因缘故，受三归依？云何名为三归依？”“善男子！为破诸苦（谓生老病死等苦），断除烦恼（谓诸苦之因种），受于无上寂灭之乐（谓不生不死涅槃之乐），以是因缘，受三归依。”’

　　云何三归依者—谓佛、法、僧。

┌佛者—能说坏烦恼因，得正解脱，无师独觉。
├法者—是坏烦恼因，真实解脱，正道解脱。
└僧者—禀受坏烦恼因得正解脱，能如法受。

　　肆、翻邪三归制意

　　《涅槃经》云：‘一切众生，怖畏生死四魔，故受三归。名一义异，或时说三为一，说一为三。诸佛境界，非二乘所知。’

　　注：

　　一、《多论》云：‘如人获罪于王，投向他国，以求救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。故知若受三归，得脱生死。’

　　二、

　　┌烦恼魔者—贪、嗔、痴三毒，劫诸善法故。
　　├五阴魔者—色、受、想、行、识五阴，迁谢不停故。
四魔┤
　　├死魔者—地水火风四大，喻如四山，从四面来，逼切报命故
　　└天魔者—阻挠诸行者，令退道故。

　　四皆恼害，不能自由，故名魔者。

　　三、说三为一者：

　　《多论》云：‘佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但虽有一义，相有差别。’

　　　┌佛宝—无师大智，一切功德。
相别者┼法宝—尽谛（真理）涅槃。
　　　└僧宝—声闻学无学功德。

　　四、说一为三者：

　　《涅槃经》云：‘云何为一？佛告摩诃波阇波提憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，即得其足。汝随我语，则供养佛；为解脱故，则供养法；为受用故，则供养僧。’

　　伍、翻邪三归

　　大圣初成正觉，因提谓长者，开授三归之戒，翻邪归正，以为入圣的根本。三乘（声闻、缘觉、菩萨）行者，归宗进行，以为基础。三归的功用，正破三邪（外道邪师、邪法、邪众），济三途（地狱、饿鬼、畜生），接三乘（声闻、缘觉、菩萨），出三有（欲界、色界、无色界）。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法，不同世间善法也。

　　一、归依佛—佛陀秦言觉者，自觉觉他，故名为佛。归者，反还为义，反邪师，还事正师，故名归。依者，凭也，凭心灵觉，得出三途及三界生死也。故经云：‘归依于佛者，终不更归依其余诸外道天神也。’

　　二、归依法—达磨秦言法，法者法则，有轨范使人理解任持自性（万法依于一定的轨则而行，如火车必依于自己的轨道，方能运行），佛所说，若事若理，可为心轨，故言法也。归者，反邪法，还修正法，故名归。依者凭佛所说法，得出三途及三界生死。故经云：‘归依于法者，终不更归依诸外道典籍也。’

　　三、归依僧—僧伽秦言众，众者和合，出家三乘行者，心与佛所说事理之法合，故名为僧。归者，反九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，故名为归。依者凭心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。故经云：‘归依于僧者，永不复更归依其余诸外道也。’