五戒即是大施

陆、五戒即是大施

　　《弥勒菩萨所问经论》云：‘言五大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，已能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。’

　　《善生》五戒品云：‘夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中，得一切可杀不可杀者，无量无边（比喻其数之多）。戒之果报，亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏（即无畏施），最为第一。是故我说五大施中，即是五戒。然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天恭敬、守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼。众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？善男子！有五善法围绕是戒，常复增长如恒河水。何等为五？一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。乃至若有说言：离五戒已，度生死者，无有是处。’

　　乙、解释戒义

　　《善生》云：‘约善为五义：一、日制，能断诸恶故。二、名迮隘，性不容恶故。三、名清凉，遮烦恼热故。四、名为上，能上天堂，至无上道故。五、名为学，学调诸根智故。’

　　注：初、约教，二、据性，三、从用，四、从果，五、约行。今核戒字，乃当警也，预约未然之言。核者，推也。警者，警悟，谓常自预觉，不使临境有迷。

　　壹、五戒四性一遮

　　┌杀生戒
　　├偷盗戒
性戒┤
　　├邪淫戒
　　└妄语戒

遮戒—饮酒戒

　　《业疏》云：‘《多论》：“四是实戒，一是遮戒。所以同结戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦叶佛时，有优婆塞饮酒故，淫他妇，盗鸡杀人。问之答云：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得乱报，失一切善业。由多缘故，与性戒同例。”《智论》云：“酒有三十五失。”’

　　注：

　　　　　┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许。
性遮戒之别┤　　　如四根本戒（杀、盗、淫、妄）。
　　　　　└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。

　　　┌杀父
　　　├杀母
五逆者┼杀阿罗汉
　　　├出佛身血
　　　└破僧轮

　　丙、出体

┌戒法—如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。
├戒体—由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法）
│　　　于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。
├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。
│　　┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
　　　└以行为相—随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光
　　　　　　　　　显（戒德显露，戒香远播）。
　　壹、受戒转恶为体

　　《芝苑》云：‘现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。’

　　丁、受五戒的功益

　　《善生》云：‘善男子！一切施中，施无畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须沱洹果，乃至无上菩提。善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称。’

　　经云：‘五戒各有五位护戒神。’

　　《智论》云：‘若受五戒，释迦文佛在汝家中。’

　　《济缘》云：‘截生死流，发定慧力，菩提基本，涅槃初门。所以三乘圣人并由斯路，舍此修道，枉费时功，却步求前，终无所致矣。纵妄成业，禁业名戒，故先受戒，意在斯也。云何名五戒，杀生乃至饮酒，此五是所防之业非，戒乃是能防之本。受戒者能常忆所受戒，一、忆念不忘；二、执持不失；三、尘境不侵。能忆持防，一体三用无前后，方名持。云何名受戒，谓创发要期，缘具成受，纳圣法在心，名之受。即此戒体，能防非义，故名为戒。受者发心立誓，普遍生境俱无害心，方成大慈，得戒之本。’

　　壹、受戒利益

　　受持五戒，破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒，破嗔；杀罪由嗔起故。持不盗不淫戒，破贪；以邪淫之罪由贪心起故。持不妄语，破痴；妄语由痴心发起故。持不饮酒戒，消除放逸；能破诸戒故。谓财色与酒，是二种惑，臣耽丧家，君重亡国。受持五戒者，近报人天，远证佛果。

　　戊、归戒之分合与授戒之具缺

┌《成实论》—谓有唯受三归，及于五戒中随受一二三等，皆得律仪，但取要
│　　　　　　有五。以近事律仪乃为摄引居家男女，故随彼意乐能力，于五
│　　　　　　戒中随受多少，皆得律仪。沙弥、比丘律仪不许缺减受者，以
│　　　　　　沙弥、比丘既已舍家，即为佛之内眷属众，为安立故，制具律
│　　　　　　仪，具受乃得，故不得缺减受。
└《婆沙》、《俱舍》—则谓无唯受三归名近事者，亦无受一二三缺减律仪名
　　　　　　　　　　近事者。彼谓若人受三归时，即得近事律仪（即五戒）。

　　　　　┌为方便接引，从少至多，不强人所难，不失为人种善之路。
┌《成实》┤
│　　　　└五戒则许随日受乃至尽形受皆得。
│　　　　┌有部之说从严，受归必须持戒，方成邪正之分。
└《婆沙》┤
　　　　　└五戒一受，必须尽形。
　　文中亦以《成实》之说为能巧逗人机。佛法大海不拒细流，合掌低头，尚成道种，况发诚言，尽形或数年数月数日受持三归或一二三等戒。故中土所通行者，不但归、戒分受，且许于五戒中，别受一分、少分、多分等，如是即收化导之利，复于理无违，殊堪依行。