八关斋戒讲义

八关斋戒讲义

 
宏泰法师整理

序文
甲、释名—八关斋戒
乙、出体
丙、受戒转恶为体
丁、五戒、八戒之同异
戊、八戒与沙弥戒之同异
己、受八关斋法之缘由
庚、八关斋戒之内容
辛、六斋日
壬、受八关斋戒之条件
癸、受了八关斋戒以后

　　序文

　　夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。

　　夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：‘戒为无上菩提本，长养一切诸善根。’是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

　　夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。

　　为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？’故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

　　时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。’问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。

　　社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。’是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。

　　愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

　　佛历二五四二年 民国八十七年二月十七日 释宏泰谨序于台中南普陀寺

　　甲、释名—八关斋戒

　　　　　┌或云戒┐
八关斋戒┬┤或云斋├很多说法，其名称不同，意在摄静归心。
　　　　│└或云关┘　　　　　　　　　　　　│
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　 ┌造业之缘
　　　　│　　　　　　　　　　　　┌杀生　　│　 │
　　　　│　　　　┌八—即所防之境┼偷盗　　└息缘离过，
　　　　│　　　　│　（所防是过）├淫　　　　善法内增故。
　　　　│┌八戒者┤　　　　　　　├妄语
　　　　││　　　│　　　　　　　├饮酒
　　　　││　　　│　　　　　　　├著香华鬘香油涂身；歌舞倡伎故往观听
　　　　└│　　　│　　　　　　　├坐卧高广大床
　　　　　│　　　│　　　　　　　└非时食
　　　　　│　　　└戒—则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，
　　　　　│　　　　　 （能治之行）　护持本所受之戒体也，谓之随行。
　　　　　│　　　┌齐也—齐一心。（取其专注，心无差别。）
　　　　　│　　┌┤
　　　　　│　　│└清也—静摄其虑。（取离过，绝诸杂想。）
　　　　　├斋者┤
　　　　　│　　└世间斋馆，亦取闲静之意。
　　　　　│　　　┌即禁闭非放逸，静定身心也。
　　　　　└关斋者┤
　　　　　　　　　└从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。