出体

乙、出体

┌戒法—如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。
├戒体—由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法）
│　　　于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。
├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。
│　　┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
　　　└以行为相—随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光
　　　　　　　　　显（戒德显露，戒香远播）。
　　丙、受戒转恶为体

　　《芝苑》云：‘现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。’

　　丁、五戒、八戒之同异

　　┌杀
　　├盗
┌同┤
│　├妄
│　└饮酒
│　　　　┌不邪淫（夫妻不犯）
│　┌五戒┤
│　│　　└但离邪行，未能清绝。（只得人天身）
└异┤
　　│　　　┌不淫。（一切女人，乃至夫妻皆犯）
　　│　　┌┼不著香华鬘、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
　　│　　│├不坐卧高广大床
　　│　　│└不非时食
　　└八戒┤
　　　　　└八行全净，相同无漏。（能证四果）
　　戊、八戒与沙弥戒之同异

　　┌杀
　　├盗
┌同┼淫
│　├妄
│　├饮酒
│　└非时食
│　┌八戒—第六条不著香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。
└异┤　　　（乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。）
　　└沙弥戒—多一条不捉持生像金银宝物。（如法说净，许畜不犯。）

　　己、受八关斋法之缘由

　　世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过著与出家人一样的生活，亦能得入涅槃之门。

　　庚、八关斋戒之内容

　　《事钞》云：‘今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：“破戒得罪轻重不定”’。

　　　　　┌善—虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。
　　　　　│　　┌一、浊重贪嗔痴心
┌起罪必约┼恶　┤二、不信业报
│三性而生│　　├三、不惜所受戒
│　　　　│　　└四、轻慢佛语
│　　　　│　　┌不犯—忘误
│　　　　└无记┤　　┌泛尔—随便、放逸
│　　　　　　　└犯　┤
│　　　　　　　　　　└昏迷
│　　　　　　　　　　　　　　 ┌无惭心
│　　　　　　　　　　　以重心 ├邪见心
│　　　　　┌制轻业重　破轻戒 │　　　　　┌不信圣教
│　　　　　│　　　　　得罪重 ├不信心──┤
│　　　　　│　　　　　　　　 │　　　　　└不信果报
└受报浅深并┤　　　　　　　　 │　　　　　┌疑圣教
　由意业为本│　　　　　　　　 └疑惑心──┤
　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　 └疑果报
　　　　　　│　　　　　以轻心
　　　　　　└制重业轻　破重戒—反上四心可解
　　　　　　　　　　　　得罪轻

　　　　　　　　　　　　┌中可悔（近方便罪）—如杀人未遂
　　　　　┌可忏悔（轻）┤
　　　　┌┤　　　　　　└下可悔（远方便罪）—如起杀心
　　　　│└不可忏悔（重）—如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。
罪分两种┤
　　　　│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。
　　　　└┤
　　　　　└业道罪—佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌杀
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├盗
　　　　　┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许┼淫
性遮戒之别┤　　　　　　　　　　　　　　└妄
　　　　　└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。

　　注：

　　性罪—谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等，均属本质是罪恶之行为，称为性罪。对性罪所制之戒，称为性戒。

　　遮罪—随性罪引起的各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪。对遮罪所制之戒，称为遮戒。