美国曾掀禅宗热
原标题：1960s：美国禅宗热潮
致幻剂、摇滚乐、性解放的另一面，是禅与唐诗。相去万里的两者，以主流社会难以理解的方式结合在了一起，便成了披头禅、嬉皮禅，它属于加里·斯奈德，属于凯鲁亚克，属于鲍勃·迪伦，属于1960年代美国“垮掉的一代”。
二战催生了一个空前强大的美国，但建立在军工综合体基础上的经济繁荣、科技领先，却无法遮掩冷战时代的精神痛苦和心灵异化：政治迫害、种族歧视、原子恐怖、女权运动、环境恶化……许多年轻一代美国人由此对美国社会制度、道德准则和价值观念、传统艺术形式，甚至基督教教义都产生了怀疑。
怀疑之外，他们以反叛的姿态挑战主流社会：不修边幅、蓬头垢面，然而骨子里愤世嫉俗。他们常聚集于公寓或地下室，一边谈论社会文学艺术，一边吸大麻、酗酒，欣赏爵士乐或搞同性恋；有时也在酒吧、咖啡馆吟咏自己的作品，或是成群结队去山林旷野，在自然乐趣中寻求心灵依托……
但更多时候，他们以放纵感官享受的方式寄托自我，一切荒唐、淫乱的行为，都被视为超凡人圣。核心成员威廉·博罗斯渴望体验犯罪行为感受，曾参与贩卖盗来物品、致幻毒品，并吸食鸦片；凯鲁亚克参与过一起杀人案，因协从犯罪而被捕；金斯堡家中堆满偷来的东西，他曾驾驶载满贼赃的汽车，直到做出更疯狂的举动，在精神病院被实施胰岛素休克疗法……
这就是杰克·凯鲁亚克在其畅销书《达摩流浪者》中描绘的“披头”(beat)，也即“垮掉的一代”。“beat”象征当时节奏疯狂急促的爵士乐节奏，同时也表达世界末日快到时的绝望感受。
但披头士们很快意识到这种寄托的荒诞与无力。预期的幸福与充实没有实现，却更感沉重的失落和不安。然后，他们继续在漫长的精神苦旅中沉沦挣扎，“即使是最粗俗和最虚无的成员，也毫无例外地关心精神的归依和信仰的依靠”。
■铃木大拙西来
几乎与披头士群体同时出现在美国的，是日本禅师铃木大拙。
铃木自1893年起，一生致力于向世界传播禅学，因而被称为“世界的禅者”。
那一年，23年的铃木大拙初次亮相芝加哥“世界宗教会议”，就以对佛学的深刻理解与对英文的娴熟把握，折服了美国学者，他首次将因果、涅槃等名词，用英语精准地介绍给了对此闻所未闻的西方人。
肇始于铃木大拙的日本禅宗西渡，由此在美国生根、发芽，经历1930年代的短暂兴盛和1940年代战火中的禁绝后，1950-1958年间，铃木大拙再度来到美国，执教于美国哥伦比亚大学，余暇则口说笔书，在各大城市讲演禅法。
禅宗由此开始在美国流行，禅寺、禅堂、禅宗学校、禅定中心不断出现，许多著名大学也开设了禅宗研究机构或团体，且逐年增多，还定期编译出版禅宗典籍目录。
而披头士们的禅缘，也由倾听铃木大拙的禅法讲演开始。
与西方传统信仰迥然不同的是，禅宗注重切近人生的问题，也即如何止息烦恼、获得快乐自在的生命，其认为世界缘生缘灭、无始无终——而它又恰好在西方思维传统中强调的秩序和逻辑被打破时出现，“是应时的苦口良药，可化解战争所带来的恐惧感，并松懈二元对立的紧张、改变他们的念头”。
披头士们很快接受了这种能让人产生圆融无碍，及鼓励从人生体验中学习的迥异宗教，他们前往加州北海岸广大山区，在无边的西部天空下乞灵于禅宗，将疯狂与智慧相结合，将自己置身于超脱玄妙的神秘境界，借助“禅”到达了世界的另一端，规避被现代文明驯化的命运。从而实现灵魂的最终圆满和完善。（陈元音《禅与美国文学》）
尤其是禅宗三祖僧璨《信心铭》的“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。”是直接否定了善恶二元论的警语，特别得到披头族的认同。
从禅宗出发，他们更将目光投向了其背后陌生的东方传统。其核心人物如凯鲁亚克、金斯伯格、加里·斯奈德等人，都在那段时间去了东方游历，修行禅定、静坐默想，以求得精神解脱。
尽管披头禅被人笑称是进口的二手货，不是正统禅，但正因他们的热忱与疯狂，始有后来在美国各地禅中心如雨后春笋般的林立，在嬉皮风盛行的1960年代成为一股热潮，而禅也因此走进了英语词典，名为“zen”。
至于披头士们的禅，则被称为Beat Zen，也就是“披头禅”，其得名于铃木大拙学生艾伦·瓦茨的同名著作。
■跨越时空的禅意共鸣
披头禅的一个显著特色，是“披头族”们着力将感悟到的禅意融入音乐、文学、绘画……如他们的小说《在路上》，描绘主人公看见一轮红日渐渐升起，“那是其生命中最不可思议的时刻，面对那轮红日，他产生了一种奇异的感觉，觉得自己不过是一个陌生人，行踪飘忽不定。”面对红日突然问不知自己是谁的感觉，已深蕴禅意。
其中尤为引人瞩目者，是披头诗人加里·斯奈德，他从禅宗入手，一直远追至中国中唐时代的诗僧寒山。
寒山早年曾有优游生活，聪颖好文，后来遭遇乱世，兄长败家，父母谢世，妻儿离去，半生流离后返回故乡咸阳，于物是人非中回望半生以来种种沧桑巨变，终于彻悟，从此不再执着尘世和生死，吟哦着“郑州梨，青州枣，万物无过出处好”奔向天台山归隐。
此后的寒山，头戴树皮帽，足登破木屐，时而自言自语，时而放声大笑，时而望空谩骂，又常在林间水边唱偈吟诗，书之树间、石上和田野人家的墙壁，其中有相当数量的禅诗，为唐宋以来历代高僧禅师唱和讲禅之经典。
20世纪50年代末至60年代，斯奈德译介了24首寒山诗歌。寒山诗曰:“杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。”而斯奈德则在《八月中在沙斗山望哨》中写道:“山谷中云遮雾障/五日大雨三天酷热/树脂在松果上闪光，在巨岩和草地对面/有成群新生的蝇。”
寒山对个体生命的超越，乃是“经过心灵上几番大生大死后的彻底醒悟”，其游离于社会成规与秩序之外而自乐其志，丝毫不受世俗权威干扰其生活的悠然，都成为披头士们特立独行、标榜自我乃至鄙视社会、背弃社会，走向自然旷野的先导。在寒山诗中，他们更感悟到了一种安宁、详和的气氛和禅悦的生机，找到了抚慰他们动荡而空虚的精神的源泉。
于是，在当时的语境下，斯奈德笔下的寒山，这位疯癫的山之隐者，就变成了一位“垮掉”的英雄和反文化的先锋，成了一个“反对符号”。在诗歌中，在“佯狂似癫”中，披头士们与千年前万里外的一位异域禅僧完成了一场“跨越时空的沟通”。
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