■斯奈德：披头禅精神领袖的40年
斯奈德自己，活脱脱就是一个美国的寒山，他早年就曾做过伐木工和森林防火瞭望员，他热衷于登山，十几岁时就成了野营俱乐部的顾问。这成为其日后热情追随东方哲学和生态主义的强烈心理动因。
斯奈德生于旧金山，大萧条期间，家庭经济陷入贫困，只得迁往华盛顿州。父母在那里经营一个小农场。8岁时，家里六个月的小牛死了。他问神父，这头小牛能不能上天堂。神父说不能。斯奈德痛哭不止，对神父说：“那我退学。”
对基督教失望后，上大学时的斯奈德对佛教众生平等的观念产生兴趣，也开始学习铃木大拙的著作。接触禅学后，斯奈德决定中止人类学的学习，转到加州大学伯克利分校学习东方语言和文化。
在那里，他结识了凯鲁亚克，他俩一起在山上住了几个月，凯鲁亚克《达摩流浪者》一书，正是照搬了这段生活：书中主人公贾菲及其朋友，住在一间小屋里简朴苦修，没有椅子和床，只有一张类似榻榻米的席子，屋里全是书，放在柳条筐里；衣服都是慈善商店的二手货；他们还常常去爬山，一爬就是几星期。
1956年，斯奈德去往日本京都，开始了10年的临济宗禅学和东亚文化研习历程。他在京都大相国寺出家为僧，从事劳作之外“敲了三年木鱼”，是该寺第一位洋和尚。他的中文、日文造诣，使得他的禅学水平远远超出一般美国学者；他的四次婚姻中有一次是与一位日裔美国人，结果斯奈德说日语，倒是他的妻子说英语。
1969年，斯奈德在内华达山区买了100公顷土地，在在满眼山花、野火鸡、溪流等各种原生态风光中割草、伐木、种菜。
劳作之余，斯奈德著书立说，讲学访问——他不抗拒现代生活，但他的隐居地整整25年都不通电，但这里却有一间禅堂。有了它，斯奈德的家变成禅修中心，他自己则多了一个角色——禅宗师傅。
进入1970年代，斯奈德比任何与“垮掉派运动”相关的诗人都更受人尊重，被奉为生活的先知、伟大的解放者和保护生态平衡的圣人。而他的内华达山村社，渐成“退役”嬉皮士的大本营，从两三百人增加到今天的七八百人，且仍然保留着当年的做派，“戴着很多首饰，大耳环，大胡子，长头发”。
而斯奈德显然是这群人的精神领袖——他不仅系统学习过东方语言和文化，甚至连养活自己的本领都比别人强：体力好、干活强、会修篱笆、会把破旧的小屋用纸裱糊得干干净净。
斯奈德自己则在每天早上都打坐冥想半个小时，以冥想的钟声引领大家一天修禅生活的开始。
斯奈德认为有社会成员都应享有重新自我定位的机会。这是社会发生变化时主流社会一贯都有的偏见：受过良好教育的人和没受过良好教育的人是对立的，城市人口代表前者，乡村人口代表后者。斯奈德认为人们应该走出这种误区，找到更好的出路。”
这背后的宗教情结，或正是布鲁斯在《新时代与世俗化》所归纳的禅念：相信自我的神圣性和无罪感，人人皆可成佛；并且，没有比自我更高的权威。这样的自我意识犹如宣称“真理就在你的脚下
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