娑婆与极乐苦乐比较

 娑婆与极乐苦乐比较

 
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　‘娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。’下面要为我们细说两个世界苦乐不相同的处所，“娑婆苦乐杂”，娑婆世界有苦有乐，在我们人间苦多乐少。“其实苦是苦苦”，这是就克实而论，苦苦下面这个苦是名词，上面这个苦是动词。“逼身心故”，我们身心都受到很重很大的压力，那怎么不苦？这个逼就是我们现在所讲的压力，我们精神上所负担的这个压力，生活上所负担的压力，生活压力是身，精神压力是心，所以感到非常之苦。“乐是坏苦”，虽然有的时候也有乐的时候，乐的时间不久，一下就过去了，过去的时候就坏了，所以它还是苦。“非苦非乐是行苦”，非苦非乐我们讲的舍受。舍受是什么？是行苦。“性迁流故”，迁流就是它不能常保。

　　我们先说这几个名词，都是佛门里头常常见到的。经中常说“三苦”、“八苦”，这个地方是讲的三苦，其实三苦就包括八苦，这个苦苦里面就有八种。八大类前面四个是“生、老、病、死”，在我们这个世界，所有一切众生都不能够避免的。生苦这我们都忘掉了，人很健忘，佛在经上说得非常透彻。从坐胎就苦，这是讲神识，我们中国人讲灵魂，佛法里面讲神识。来投胎，在母亲肚子里面十个月，这十个月佛形容他的感受，就像在地狱里头受那个苦难一样。母亲喝一杯凉水，他感受就像在寒冰地狱，喝一杯热水，感受就像在八热地狱一样。他不是没有感觉，太痛苦了，所以出生之后，前世的事情忘得干干净净。我们也看到世间，往往看到小朋友非常聪明活泼，害一场大病之后可能就变成白痴，这一场病苦把自己聪明智慧都丧失了，何况在母亲肚子里十个月！所以前世的事情忘得干干净净，也就变成无知，这是生苦。这一出生，佛经上形容出生时就像在夹山地狱，一出世的时候接触外面这个境界，那个感受叫风刀地狱。所以一生出来就哭，为什么会哭？痛苦才会哭，才会大声的叫，你看到哪个小孩生下来哈哈大笑，很喜欢的样子，有没有看见过？这个真苦！这是我们仔细观察小孩出生，能体会到佛在经上所说的，这是生苦。

　　生了之后，就一天一天的衰老生病，老病，这个苦我们能够感受得到。自己也慢慢老了，自己也生过病，所以病苦、老苦比较容易感觉到。死苦，这还没死过，不知道死苦到底是怎么样苦？佛在经上告诉我们，我们的神识，灵魂脱离这个身体，那个痛苦，佛形容它叫“生龟脱壳”，活的乌龟把牠的壳剥下来，那个痛苦就像那样的。所以死之苦超过最严重的病苦，这是个大难关，任何人没有办法避免的。可是诸位要知道，真正学佛人，学佛有真功夫的人，这个生老病死，这个生过去了，不说了，老、病、死都没有，他不生病，他虽然老，他老而不衰，体力跟年轻人一样，他没有老苦；死的时候他很自在，晓得哪一天走，他又不生病，如入禅定。不学佛，没有功夫的人，这个老病死是非要受不可的。真正有功夫的人，这三种苦我们在这个世间可以完全避免，这是真的，不是假的。所以我们讲福报，真有福！

　　第五种是“求不得苦”。这世间人欲望太多，求不得就感到苦了。第六种是“怨憎会”。冤家对头不想遇到，偏偏遇到，不如意的事情不想遇到，偏偏碰到，这都是属于怨憎会。第七个是“爱别离苦”。喜欢的人偏偏不能够常聚在一起，喜欢的物也常常不能够在面前，这是爱别离。这三种是身外的，生老病死四种是身内的，内外都苦。第八种是“五阴炽盛”。这八种苦，刚才讲的七种苦是苦果，是果报，我们眼前所受的。五阴炽盛这是因，这是苦因。五阴是“色受想行识”，用现代话来说，就是生理与心理。生理跟心理的作用，以及我们生理造作前面七种苦的因素，一天到晚在打妄想，时时起贪瞋痴慢，身体不知道保养，消耗自己的精力、体力，这是带来生理上的疾病。所以五阴炽盛，炽盛是形容词，他这个造作非常兴旺，时时刻刻不停，身心的造作，感来前面七种苦果。苦果里头包括这八大类，所以我们称八苦，八苦就是此地讲的苦苦。“逼身心故”，给我们身心带来很大的压力。

　　“乐是坏苦，不久住故”，我们这个世间决定没有真正的快乐，所以乐，实在讲就像我们现在讲的麻醉一样，暂时把苦忘掉，可是那个时间很短暂，过去之后，这个苦又现前了，所以说乐极生悲，这是实话。佛讲苦是真的，乐是假的，为什么？苦不会变成乐，乐会变成苦。不变是真的，会变是假的。譬如我们吃好吃的东西、自己喜欢吃的东西，吃东西很乐，如果叫你继续不断的再一碗一碗，吃一碗很乐，再吃一碗还可以，连续吃个二十碗、三十碗你就苦了，乐就变成苦。跳舞很乐，连续不断跳七天七夜，受不了，要叫救命。乐过头就会变成苦，苦不会变成乐。肚子饿了很苦，饿上七天更苦，不会变成乐。所以苦是真的，乐是假的，这一定要认识清楚。“乐是坏苦”，它不是真实的。

　　“非苦非乐”是不错，是很好，这境界是好境界，它不能够保持，迁流不息。我们俗话常讲青春不驻，这就是属于行苦。我们一个人的衰老，不是一年比一年老，是剎那剎那在衰老，这叫“行苦”。其实说穿了，这说真话，真话不好听，但是它是真实的，绝不骗人的，人可以说从生下来落地那一天就勇猛精进，一分一秒都不耽误一直往坟墓里头走，谁肯停一停？这是真话，这是实在的事实，这就是此地讲行苦的意思。纵然你能够在这“非苦非乐”的境界，岁月不饶人，你的寿命一天一天这样流过去了。所以苦有这三大类。

　　‘彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐’。“彼土永离三苦”，说到西方极乐世界，这三种苦完全没有。“不同此土对苦之乐，乃名极乐”，这句话说得非常之好，因为我们这个世间说苦，苦的对面是乐，乐的对面是苦，是相对的。西方世界既然没有苦，当然乐也就没有了。苦乐是相对的，唯有苦乐都没有才叫极乐，那才叫真乐。假如有乐的话，乐是坏苦，乐不是真的，乐是坏苦。西方极乐世界很不可思议，“议”是议论，是说不出来，“思”是思惟想象，不但说不出来，那个境界的好，殊胜，不但我们说不出来，我们连思惟想象都达不到。这个世界的状况，佛在这个经上说了，这个经上说得不多，《无量寿经》、《观无量寿佛经》说得比较详细，说得最详细的，实在讲在《华严经》，《华严经》那个境界实在讲，就是西方极乐世界的境界，西方极乐世界要跟华藏世界来比，有过之而无不及，所以读《华严经》可以能体会到西方世界的殊胜庄严。

　　过去慈云大师，他是清朝乾隆时间的人，慈云灌顶法师著作非常丰富，留下来的大概有四、五十种，这个法师很难得，著作等身。他将娑婆跟极乐世界苦乐做一个比较，讲修行的难易，他说了十种。第一、用苦乐来较量。他说：我们这个世界纵然得人身，很难遇到佛，遇不到佛是苦，西方世界往生到那个地方去，花开见佛，见佛是乐，亲近佛是乐。第二、我们这个世界很难听到佛法，不闻法是苦，西方世界六尘说法。换句话说，你想听哪一个法门，想学哪一个法门，都能够称心如意，都不难，佛菩萨亲授。第三、在我们这个世间恶友牵缠苦，我们想修行，我们想念佛，有许多人障碍我们，有许多事障碍我们，我们不能称心满愿的来修学，到极乐世界诸上善人聚会一处，不但没有人障碍你，每一个人都鼓励你，都帮助你，这个乐。所以两个世界比较，真的，我们这个地方修行，实在说除念佛求生净土之外，任何一个法门都是障碍重重，一生当中非常难成就。这个法门障碍比较少一点，一句佛号我可以念出声，我也可以在心里默念，跟家人大众相处，他们讨厌我学佛，我就在心里念，我口不念出来，不要惹人麻烦，不要伤一家的和气，自己可以潜修，一样能成就，这是这个法门的殊胜。

　　‘一往分别。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。’

　　“一往分别”，一往就是大略的意思，我们讲大概。这是说明西方世界四土苦乐的状况，大致上经论里面所说的都是凡圣同居土，因为说凡圣同居土与我们关系最为密切，我们绝大多数的人生到西方极乐世界都是到这个地方。“同居土五浊轻”，这是两个世界的比较，我们这个世界五浊就重，他那边就轻。为什么还要说五浊？因为我们是带业往生，见思烦恼没有断，带过去的。克实而论，确实有五浊这个现象，不过比起我们这边的环境，那实在是相差悬殊太大了。这个“轻”字，我们要细细的去体会它，轻的程度实在讲，是我们这个世间、欲界天、色界天乃至于无色界天都不能够跟它相比。

　　“无分段八苦”，分段，段是阶段，一个阶段、一个阶段。从大的地方分，我们这一生是一个阶段，来生来世又是一个阶段，这就是讲六道轮回是一个阶段一个阶段的，这是大的；如果细分的话，可以说是每一分、每一秒、每一剎那都是一个阶段，这都是事实。这里面有八种苦，前面跟诸位提到过。这八种苦可以说是六道里面众生没有一个能够免除的，即使天上也不例外。内，这讲有生老病死。天上的人，佛在经上告诉我们，他们福报大，天人身是化生，这个身的形态有四种：胎、卵、湿、化。胎生最苦，人是属于胎生；卵生就是蛋生的，比胎生这个苦要减少一些；湿生就更少；化生，这个苦就没有多大的感触。天人福报大是化生，他们通常也没有病苦，世尊在经上告诉我们：欲界天人，他临终前七天才感觉到身体有一些不舒服。换句话说，平常他也不生病，他也不老，没有衰老的相，也没有病苦的相，这福报很大，但是临终七天之前他就现衰相。换句话说，他的老病就是在那个时候，时间不长，很短，但是他所感触的痛苦，我们也没有办法想象。就好像大富贵人家遭一点委屈那就不得了，在贫穷人家看起来算不了什么。天人在这个时候感觉到非常痛苦，死了以后还是要随业流转，六道轮回确确实实有，一点都不假。