分段的八苦

　　哪些乐？“自在游行”。到什地方去游行？我们现在在这个世间，旅游是很多人喜欢的，也是大家非常羡慕的，但是我们的旅游不能超越这个地球，不能到外层空间去旅游。西方极乐世界的人，旅游的范围就太大太大了，所谓是尽虚空遍法界，想到什么地方就到达那里。他们的飞行工具太殊胜，经上讲的莲花，莲花就是他的飞行工具。他乘着莲花，想到哪一个国土就到哪一个国土，想到哪一个星球就到哪一个星球，这是我们讲横面的。竖的，想到过去世也行，想到未来世也行。我们旅游要跟他相比，那是天壤之别。这是自在游行的乐。

　　“天食天衣”，这是举出衣食。我们这个世间不能够缺少的，大家辛辛苦苦为什么？都为衣食去忙碌。西方极乐世界对于物质生活一点也不愁，为什么？一切供应随念而至，心里面想什么，你所想的就在面前。这是佛在经上给我们说得很清楚。实在讲，西方极乐世界的人不需要饮食，为什么还说有天食？是我们在这个世界无量劫来，每天都需要饮食，饮食成了习惯，到达西方极乐世界虽然不要了，有的时候还会想起来“好久没吃饭”，还会动这个念头，这个念头一动，饭食自然就摆在面前，一摆在面前，这才晓得现在不需要了。这个念头没有了，这些餐具、饭菜也统统都消失了，所以不必要你去收拾，也不要你去洗碗碟，干干净净一尘不染。这是一种习惯，会有这个现象，在极乐世界时间长了，这个习惯渐渐就淡薄，以后就没有了，初去的人有这个现象。

　　“诸善聚会”，诸上善人聚会一处，古德有说，我们这个人间最可怕的是什么？你们每个人想一想看，我们在这个社会上最可怕的是什么？古德告诉我们：社会上最可怕的是同行。同行因为有利害冲突，不择手段诬蔑陷害，比虎狼还可怕，所谓是知人知面不知心。如果人与人在一起没有利害冲突，就不必提防了，绝对不至于有相害的事情发生，没有利害冲突。西方世界确实没有利害冲突，衣食住行彼此都不妨碍，彼此都同样的丰足，大家在那个地方真正是一心修道，帮助诸佛如来接引众生，我们所说的弘法利生，所以那边都是上善之人，这一点我们也要清楚、要明白。那一边人既然是上善之人聚会一处，我们自己的心行要不善，虽然念佛也不能往生，因为跟那边的人志趣不相同。所以是人以类聚，我们跟他不同类，这就入不了他们这个团体。一定要自己和他们志趣相投、志同道合，自然就相应。这是平素我们要觉悟的，这个地方的世缘要放下，一心向道。

　　‘方便体观巧，无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。’四土里面所说的苦，凡是生到西方极乐世界，这些苦都没有了，都不受。四土里面所说的乐，生到极乐世界的人统统都有分。“方便土”这是已经断了见思烦恼，念佛的功夫深，得到事一心不乱。“体空”，是聪明智慧更高，不但他闻法，在日常生活当中他领悟的力量很强，知道万法皆空，知道一切法了不可得，这是高度的智慧。不是在极乐世界，像在我们这个世界修行，小乘人到这个境界，我们通常讲他“入偏真涅盘”。宇宙人生的真相，我们讲真相，佛将事实真相教我们从三个方面去观察，三方面是“体、相、用”。如果我们明了，懂得会用，你这一生就会很幸福，就很快乐。体是空的，决定不可得，你得不到的。相是有的，是可以受用的。你在受用，你不要执着，你认为你有所得那你就错了，你就会生烦恼，就会有痛苦。你要晓得，相有，可以用它，用要用中。我们中国儒家讲“中庸”，中国古圣先贤，佛教没有传到中国，我们中国人会用中。佛法里面也是用中，佛法讲“中道”，儒家讲“中庸”，所以要懂得用中。不偏有，也不偏空，两个都不偏就是中，所以你用的时候要用中。佛给我们讲，我们凡夫不懂，凡夫用有，他不懂用中，他用有，一切都是有，执物样样都有，所以就有很多很多的苦恼、烦恼。二乘人、小乘人他知道，有是假的，体是真的，叫真空，他用空，他不用有。用空，他不起作用，换句话说，他永远在定中，这个地方叫“沉空滞寂”。他入定，在定中他不起作用，他这个并不圆满。菩萨懂得用中，空有两边都用，两边都不执着，这叫中道，所以他有“游戏神通等乐”。菩萨非常活泼，不像小乘那么呆板。凡夫愚痴，小乘呆板，菩萨活泼，菩萨用中。

　　‘实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。’用中有两种，这个“实报土”是用中，用中有两种，这两种是比较上苦乐。前面所说的次第三观、一心三观，“次第三观”就有隔别不融之苦，因为它的境界是有次第、有等差。三观是空观、假观、中观，它一个层次一个层次，这当中有界限就是有隔别，不能圆融，在大乘菩萨里面显示出这个苦处。“一心三观”的人，这个现象就没有了，随便拈一法，他都知道即空、即假、即中。体是空的；相是假，有是假有，空是真空；用是中，所以随拈一法，空假中三谛圆融，没有隔别不圆融之苦。因此，他那个境界就是《华严经》上讲的，“理事无碍，事事无碍”。菩萨在这个世间跟我们大众处在一起，所谓是和光同尘，跟我们生活完全打成一片。但是真正讲的受用可以说完全不同。我们在这个世间，六根接触外面境界，有苦乐忧喜的感受，菩萨没有，菩萨苦乐忧喜舍统统没有，那叫做乐。所以这个乐不是苦乐之乐；苦乐之乐还是苦，乐止苦就来了，所以乐是坏苦。苦乐两边都没有了，这叫真正的乐。所以他实实在在是入不思议无障碍的境界，没有障碍了。

　　‘寂光究竟等，无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。’“寂光究竟等”，这是四土里面最高的，是如来果地的境界。“法身渗漏”、“真常流注”，这些字样是形容词，不是真的。真的这个法身真如，这里头还能出毛病吗？这不可能的。这就是我们常讲的，真如本性上面的这个烦恼，还没有去得干净。佛法的修学，诸位一定要知道，一定要明白，佛法里面讲真妄，真是本有，妄是本无。你的烦恼、你的妄想，本来没有，我们今天烦恼很多，痛苦很多，妄想很多，这些东西的根源，佛给我们说得很明白，《华严经》上讲得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，跟诸佛如来没有两样，“但以妄想执着而不能证得”。佛这是一句话把我们六道凡夫的病根说出来，我们的病根就是妄想执着。佛法的修学，就是把妄想执着除掉而已，没有别的。“但除其妄，莫求其真”，你可不要求真，求真是什么？求真的那个念头就是妄想。妄去掉了，真就现前了。这个真就是真心本性，真如本性就现前了，所以只是除妄而已。

　　执着，就发展成为我执，现在一切凡夫都认为身体是我，佛告诉我们这身体不是我，你执着这个身体是我，大错特错，这叫我执。破了我执，就证阿罗汉，就出了三界。换句话说，你要有“我”这个念头在，三界就出不了，决定在轮回。轮回从哪里来的？我执造成的。如果有法执在，就不能见性，禅宗讲明心见性，就见不了性。法执破了就见性，我执破了就出三界，就脱离轮回。所以诸位想一想，佛法大小乘法门很多，任何一个法门都可以帮助你出三界，都可以帮助你修行证果，这是理论上讲是平等的，事实上你自己去想一想看，你还有没有“我”？如果有我，那你修行的功夫不到家，三界出不了，要“我”没有了，三界才出去了。诸位想想，刚才我们讲的生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，从哪来的？都从“我”来的。如果我没有了，生老病死就没有地方落脚，所以一切苦都没有了；一切苦都是从有我而来的，它的根是执着。法执演变成所知障，我执变成烦恼障，无量无边的烦恼都是从我来的，这个要知道。佛法自始至终破二种执着而已，我执破了，小乘就毕业，证得阿罗汉；法执要是破尽，就成佛了。

　　寂光菩萨，我执当然没有了，方便土的菩萨我执就没有了，凡圣同居土有我执，方便土以上就没有了。虽然我执没有了，法执没有破干净，只破了一部分，或者是一大部分，还有一小部分的法执没有破干净，这就叫做“法身渗漏”。好像我们这个杯子一样，这里头有裂痕，里面装的水渗出来了，漏出来了，比喻这个意思，它还有一点破损。这是比喻，并不是法身真正出毛病，法身不会出毛病的。“真常流注”，真常就是本性，就是真如本性。到“寂光究竟”，实在讲是法执断尽，完全没有了，真如本性圆满的显示出来，所以他的受用是“称性圆满究竟乐”。这个地方我们也要晓得，实报土的菩萨，实报土就是理一心不乱的菩萨，破一品无明，证一分法身，他就得称性之乐；但称性他没有圆满，他没有究竟。圆初住菩萨跟佛统统都称性，一个圆满，一个不圆满，一个究竟，一个不究竟，但是都是称性。这是四种净土里面，苦乐做一个简单的报告。下面这一段可以说是结论，也是教给我们修学的原则。

　　‘然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。’……