舍离这四种邪命

　　真的有无漏的智慧，他才能够舍离这四种邪命。生活是要靠在家信众的供养，如果想生活过得很舒适，恐怕就不容易，简单清苦的生活是决定不成问题的。我们离开这四种方法，一样能够过得下去，但是如果不甘心不情愿去吃苦，我们的道业又有了问题。佛给我们讲了两句话，在入灭之前跟阿难讲的“以戒为师”，这是阿难最后提出四个问题请教释迦牟尼佛，佛在世我们以佛为老师，佛不在世我们以谁为老师？佛就讲以戒为师。佛在过去曾经常常告诉我们，叫我们“以苦为师”，所以一个修道人，无论在家、出家，生活能够清苦最好。因为清苦的生活，我们常常有一个出离心。拿我们讲，求生西方极乐世界是真正想去，这个地方生活过得太舒服、太自在，就不想去了。所以一切还是苦一点好。佛法虽然说不修无益的苦行，不赞成吃苦，但是释迦牟尼佛常常赞叹苦行的这些弟子。苦行的弟子，第一个就是他真正有出离心，第二个也可以做一般修行人最佳榜样。这些东西统统能够放下，一心在道。

　　特别是我们这个法门，这个法门成就是无比的快速，只怕你不是真正肯修。真正肯修，这经上讲的，若一日、若七日，七天是真能成功。我们在《高僧传》，在《往生传》，确实看到有七天成功的人。何况一个人真正修行，修学这个法门，这个经是一切诸佛所护念经，修学这个法门，必定为一切诸佛所护念。诸佛护念，龙天护法哪有不照顾的道理？所以我们尽管放心，自己生活方面统统交付给护法神，统统交给佛菩萨，自己可以不要操心，不要去理会，一心念佛，那就完全正确了。这个道理，老同修听了，虽然不敢反对也不敢做，新学的、初学的人听了，根本就不能接受。这是什么原因？跟这个法门没有两样，难信之法。第一个是我们对于这里面道理事实真相没有搞清楚，我们对它怀疑。第二个是我们善根福德不够，对于善知识这个说法我们很难接受。

　　我跟一般初学的人比较，说实在话，我还是有一点善根。善根，讲起来也很勉强。为什么？我要看什么样的人讲，我才相信，换一个人跟我讲，我就不相信。我初学佛的时候，章嘉大师教给我，教我在这一生当中专心修学佛法，弘扬佛法，自己的身体、生活一切都不要去想，统统由佛菩萨来照顾。我想这个好，这个我就不要去操心，什么都放下了，由佛菩萨、护法神他们去安排，他安排什么，我就这样过就好了。安排得好，我生活就过舒适一点，安排得差一点，我就比较清苦一点，但是再清苦也好，总不要自己操心，自己操心很苦。我对于章嘉大师非常尊敬，他老人家教给我的话，我都相信，都能接受，而且认真的依教奉行。我得一点自在，得一点好处，实在讲，得章嘉大师的恩惠最大，他教导我的最多。所以我们要相信，要真正肯做，一心向道。这是讲我们除四种邪命，心安理得。

　　“摄诸口业”，口业是“不妄语”；“不两舌”，两舌是挑拨是非，不说人家是非长短，这叫不两舌；“不恶口”，恶口是说话粗鲁；“不绮语”，绮语是花言巧语，也是欺骗人。有“有意”、有“无意”的，有意固然是有罪，无意过失也不小，要看它的后果，它的影响力，所以言语不能不谨慎。“住一切正语中，名正语。”正语就是与自己学业，与自己所学，与自己在社会上从事行业，本分的言语，那都叫做正语。在念佛法门里面正语就是佛号，不仅是净宗，在中国普遍的寺院当中，这个出家人日常问对都用“阿弥陀佛”。譬如我们叫某一个人，他答复不会答复说“我”，他说“阿弥陀佛”，都用佛号来代替。这句佛号不仅是净宗的正语，可以说是一切宗派法门里头通用的正语。

　　‘以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。’“业”是讲行业、事业。我们在造作的时候叫事，在做事，也叫行为、行动，它的结果就叫做“业”。如果用因果来看，行跟事是因，业是果，所以叫结业，这个行事结成业。业有善恶。我们起心动念、思惟想象是属于意业。我们的心意在造业，心在造业，意在造业，心理上的行为。我们的言语，是口在造业，我们身体的动作，是属于身在造业。这个地方特别着重在身。因为前头有正语、正思惟，所以意业跟语业都包括在前面两段，这个地方特别着重在身业。以清净心，无漏慧就是清净心，“除身一切邪业”。

　　这个身，在我们中国人讲礼节，一举一动要合乎礼节。礼是有节度的，也不能够超过，做到恰到好处，这就对了。礼节是维系社会的秩序，如果礼要是失掉，天下就大乱。今天的社会实在讲，儒家的礼失掉了，佛家的威仪，在现在这个时代也丧失掉，所以不但社会乱，今天佛门一样，跟社会同样的混乱。这是我们必须要晓得的。我们没有力量来挽救这个社会，但是我们一定自己要觉悟，在这个乱世当中如何救自己？这是非常非常重要。也就是说，他乱我不乱，他们造恶业我不造恶业，这个就对了。儒家的这些礼，现在社会上没有礼，我们读礼也只能读古时候的礼。古礼在现在虽然不用它，不用是不用它的仪式，但是那个精神永远不会变的。礼的精神是自卑而尊人，自己谦虚，尊敬别人。在大乘佛法里面，像普贤菩萨十大愿王第一条“礼敬诸佛”，自己不谦虚，怎么能够礼敬别人？自己不谦虚，怎么能够赞叹别人？所以自己要知道谦虚，对于人要知道礼赞，这是举一个例子。我们在日常生活当中，身要清净，不造一切恶业，这个就对了。佛门里面常讲修清净梵行，身远离杀盗淫，就是不杀生，不偷盗，在家的是不邪淫。这个就算得上是正业。

　　在净宗，我们利用这个身体，这一生当中修学净土，求愿往生。祖师大德常常教给我们，我们口念佛，身礼佛，身是常常恭恭敬敬的拜佛。拜佛也是很好的运动，我们不必做其它的运动，拜佛就是我们最好的运动。我们多拜佛，拜佛的时候心里面想佛，没有妄念，心里头只想佛，所以心清净。身按照仪规动作，每一个动作我们都做到，全身都能够运动到。这个不但是修行的好方法，也是养生最殊胜的方法。过去有人，现在可能还有人，也许我们没有见到，他们是专修礼拜。通常是一天拜三千拜，他就是用这修行方法，这个拜里面有观想。我们净土宗也有这个方法，夏莲老编的《净修捷要》就是有这种方法，但是他那个少，他只有三十二拜，可以做为我们早晚课诵，早晚课诵用他那个方法也很好。这个叫正业。

　　‘以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。’五种邪命，批注里头有。“五邪命皆为利养”，这一句话就把邪的意思显示出来了。什么叫邪？统统是为名闻利养。我们今天一般社会讲知名度，这个知名度是名，名利。目标是为了名利，这就是邪，无论你怎么做法，用什么样的手段，什么样的方式，统统叫邪命。第一、“诈现异相奇特”。“诈”就是欺骗，就不诚实。“现”是故意表现，表现什么？与众不同，这就是异相奇特，表现跟别人不一样。目的何在？目的是求得别人对他恭敬，对他称赞，对他供养，目的在此地。第二、“自说功德”。自己说自己的功德，目的也是为名闻利养。第三、“占相吉凶为人说法”。说的法也不见得是正法，是以看相、算命、风水地理这些东西，用这个做手段接触大众，使人尊敬他像神仙一样，对他尊重供养，这个意思在此地。

　　第四、“高声现威令人敬畏”。这也是他一种手段，就是高傲。我们也有见到的，有一些出家人，我也听说，但是我很少跟他们接触，也没有时间，也没有机会接触到，听说喜欢骂人，喜欢教训人，完全是一种长者的姿态出现，对待任何人都用这种手法。这是长者对年轻人、对初学的人，或者是修学不认真，有懈怠、怠慢，或者是破戒不守清规，这个喝斥是有道理。但是佛法跟世法有些时候也有类似的，老师、善知识教训一个人，那是真正看得起他，他能够受教。如果不是这样的人，你要是用高声现威教训的口吻，这个人会记恨在心。不但收不到效果，恰恰给人结了冤仇，那又何苦来！真正有学问的人我亲近过，李炳南老居士、章嘉大师那都是当代的真正大德。他们对于任何一个人确实和颜柔语，无论什么人见到他，他都非常客气，非常谦虚，一点架子都没有，对待任何人都一视同仁，这叫真善知识。这些人有没有责备人？有！他要教训学生的时候，一定把学生叫到房间里来狠狠的教训一顿，绝对不会有第二个人在旁边听着。有人在那里他不会教训人的，所以学生对老师感激得五体投地。老师常说：“有人在，人有面子，你这个教训的时候，他以后怎么做人？他到外面的时候人家讽刺他了。”所以真正喝斥教训人，那是真正的爱护。我看你不成材，不是个材料，对你永远恭敬客气，看到你有毛病也不说。为什么？给你说了，你不但不感激，不能改进，你还怀怨恨，何必跟你做冤家？由此可知，愈是有学问有道德，他的心愈平静，不可能在大众之前喝斥人、责备人、教训人，这个不可能的。