何为五浊恶世？

何为五浊恶世？

 
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　下面给我们解释“五浊”。五是五种，浊就是今天话所说的污染。浊是污染、不清净，一共分为五大类。第一个是“劫浊”。“劫”是讲时间、时代。我们现在这个时代，说实在话，污染使一般人都能够觉察得到，不但觉察到，是深深的感觉到。今天生态的污染，甚至于讲整个地球的污染，这个污染，环境要不能再改善的话，现在科学家已提出警告：恐怕五十年之后，这个地球上不适合人类生存。三千年前释迦牟尼佛就提出，这个世间已经开始在污染了。‘劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度’。劫浊，时间哪里会污染？是在这个时代里头有许许多多的污染，我们称为这个时代的污染。在这样一个时代，确实如果不是带业横超，你要想出三界了生死，的确不容易。

　　究竟哪些污染造成时代的不幸？底下这个四种：第一个“见浊”，见是见解。今天环境污染大家都知道，也想出许许多多的方法来改善，现在几乎差不多开发中的国家，即使是地方政府也意识到环境保护的重要，讲求环保。到底有没有效果？我们根据佛法的理论、事实来观察，效果不会很大。道理在哪里？佛在一切经论里常说：“依报随着正报转”。“依报”是我们生活的环境。环境的污染从哪里来的？从正报生出来的。“正报”是人心。所以，“心净则土净”；心是正报，土是依报，心清净了，环境自然就清净。我们想想：现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个太严重了。如果不能在这上讲求保护、净化人心，单单从外面环境上去做，不会收到效果。这跟治病一样，今天要本末兼顾；本是心地的污染，末才是外面环境的污染。所以治这个病，这是治标不治本，决定解决不了问题。讲求治本，也就是净化人心，佛法确实是很好的方法。……

　　‘见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见，边见，见取，戒取及诸邪见。昏昧汩没，故名为浊。’把错误的见解，归纳成五大类。“利使”是比喻。“使”，在古时候就是在衙门里面当差的，官府派他去抓人的，他去执行的，有一点像现在的刑警队，这个“使”就是刑警队，“利”是很猛利。这有五个，五个刑警队跟着你，你麻烦就来了，好人决定不会被跟着。至少有这些人跟着你，还没有拿到你，你已经是严重的嫌疑犯，他跟到你，他不放你了。这是比喻。这五种：第一是身见，第二是边见，第三是见取见，第四是戒取见，第五是邪见。

　　“身见”，身就是身体，一切凡夫都把身体执着是我，这是错误的见解。佛说：身不是我，身是我所有的。就好像衣服一样，衣服是我所有的，它不是我。身是我所有的，这就对了，这个看法就正确。我所有的可以舍弃，我的衣服不要了，换一件很容易。身体也是如此，舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样，你在这地方见解正确，生死就没有痛苦了。生死是什么？换个身体而已。我有没有死？我没有死，换身体而已，就好像衣服脏了，脱掉换一件新衣服，就那么样自在。一切众生因为执着身是我，那个生死才有大苦，苦难从这里来的。这是他看错了，误会了，所以产生这么大的痛苦。一切为这个假身造无量无边的罪业，不值得！这是第一个错误的见解。

　　“边见”，就是执着两边，用现代话来讲，就是相对的。科学家发明相对论，我们世间人认为了不起。这个相对在佛法来讲叫边见，说得不好听的，就是偏见，是错误的见解，不是正确的见解，看错了。譬如学佛的人，乃至于不学佛的人，执着断、常两种见解。执着常见的，认为人死了没有关系，来生还是人身，二十年后又是一条好汉，这叫常见。狗死了还是狗。另外一种叫断见，人死如灯灭，人死了什么都没有，还有谁知道？这叫断灭见，不晓得他还有轮回。像这样两边，常、断两边，这种见解是错误的见解，没有把事实真相真正搞清楚。“见取见”跟“戒取见”，我们中国人讲的成见，一个是因上成见，一个是果上成见。“邪见”，凡是不属于上面这四种，所有一切错误的见解都归在邪见上。这些错误的见解，蒙蔽了我们的智慧、蒙蔽了真心，所以叫浊、污染，心地上的污染。

　　‘见浊中，非不假方便之行，必不能度。’在错误的见解里面，一定要有第一方便我们才有办法成就，不是第一方便就很难成就。为什么？因为我们的见解错得太多了。

　　‘烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪瞋痴慢疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。’这是五浊的第三类，烦恼浊。“见浊”是见解上的错误，“烦恼浊”是思想的错误，一个是你看错了，一个是你想错了。“五钝使”，它也有五大类。前面见惑叫利使，它来得很凶猛，来得很猛利。这五类来的样子没有前五种那么猛利，但是它很难断，前面那个利，断起来倒容易，这个比较麻烦，古德有个比喻说“藕断丝连”，所以很不容易断。即使证得阿罗汉果，这四果罗汉的确见惑跟思惑这两条真的都断了，可是佛告诉我们，他还有习气存在，习气是什么？习气是藕断丝连。他确实没有贪瞋痴慢，但是贪瞋痴慢的习气还在，可见得断习气是非常不容易的事情。