勿以参禅破念佛
言取捨者, 此约究竟实义为难。（难者, 反诘问也。）不知究竟无取无捨, 乃成佛已后事。若未成佛, 其间断惑证真, 皆属取捨边事。既许断惑证真之取捨, 何不许捨东取西, 离垢取净之取捨。若参禅一法, 则取捨皆非。念佛一法, 则取捨皆是。以一属专究自心, 一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然, 而妄以参禅之法破念佛, 则是误用其意。彼无取捨, 原是醍醐。而欲念佛者, 亦不取捨, 则便成毒药矣。夏葛而冬裘, 渴饮而饥食。不可相非, 亦不可固执。唯取其适宜, 则有利无弊矣。所愿汝笃尽伦常, 专志念佛。以其余力, 于父母兄弟妻子朋友等, 随分随力, 为之劝导。俾可同得念佛实益。庶不虚此生此遇矣。（增广·复马契西居士书二）
今接阁下华翰, 见其曾看佛经, 不知何者禅也, 但觉净耳, 不胜欣慰。足知阁下般若种子, 殆非一佛二佛三四五佛所之所种者。夫禅至于不知, 方是真禅, 以见闻觉知, 皆意识中事, 唯其不知, 方能灵光独耀, 迥脱根尘, 体露真常, 即如如佛耳。净至于但觉, 则全心是佛, 全佛是心, 心佛不二, 心佛一如矣, 否则何名但觉。阁下见解如此, 已是超越近之学佛者万万。倘再能生信发愿, 回向往生, 则上品莲台, 当可独据。或恐阁下于禅净之所以然, 佛力自力之大小难易, 未能深知。谓既悟自心, 当处便是西方, 不须求生, 则其误非浅。何以故, 以凡夫纵能悟到极处, 尚有无始以来之烦恼习气, 未能顿断。烦恼习气若有一丝毫, 便不能超出生死轮回之外, 此仗自力了生死之难也。念佛法门, 但具真信切愿, 无论工夫之浅深, 功德之大小, 皆可仗佛慈力, 带业往生。末世众生, 欲了生死, 不依此法, 其难不可以喻矣。祈详读净土十要, 净土圣贤录, 自知光言不谬。若不以为谬, 且无多暇, 但息心详阅文钞, 自可悉知矣。（增广·复张季直先生书）
禅者静坐, 养气调神, 亦是不知禅者之言, 只得禅之皮毛, 不知禅之所以也。禅者虽坐, 坐而参究本来面目, 非为养气调神也。念佛亦养气调神之法, 亦参本来面目之法。何以言之, 吾人之心, 常时纷乱, 若至诚念佛, 则一切杂念妄想, 悉皆渐见消灭。消灭则心归于一, 归一则神气自然充畅。……念之久久, 业消智朗, 障尽福崇, 自心本具之佛性, 自可显现。（增广·复冯不疚居士书）
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