得无生无灭诸三摩地

　　（２）（教）教导。

　　（３）（阿阇黎）印度话，华语‘轨范师’，通指教导善法的老师。

　　（４）（常习）恒常不断的学习。（相应）理论与实践相结合。

　　（５）（成熟）成就。

　　（６）（善根）‘善’是身、口、意三业没有过失。‘根’是譬喻，可以生长善法的意思。

　　（７）（无量）不可限量。

　　（８）（护）保护。（念）忆念。

　　诸佛刹（１）中，皆能示现（２）。譬善幻师（３），现众异相（４）。于彼相（５）中，实无可得（６）。此诸菩萨，亦复如是（７）。

　　《解》这一段经文是说明佛菩萨的能力很大。他们能于十方无量无边诸佛世界中，都能随类化现无量无边的身相。就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形相。这些形相虽然很逼真，但是都实无可得，这些与会的菩萨也是这样。

　　《注》

　　（１）（佛刹）十方诸佛的国土。

　　（２）（示现）随类化现。

　　（３）（善幻师）比喻高明的魔术师。

　　（４）（现众异相）能变化种种不同的形相。

　　（５）（彼相）指上面所说的‘现众异相’。

　　（６）（实无可得）凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执著。

　　（７）（亦复如是）这是说明菩萨对一切法的看法如善幻师一样。

　　通诸法性（１），达众生相（２）。供养（３）诸佛，开导群生（４）。化现其身（５），犹如电光（６）。裂魔见网（７），解诸缠缚（８）。远超声闻辟支佛（９）地，入空无相无愿（10）法门。善立方便（11），显示三乘（12）。

　　《解》在会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体现象作用，皆能通达明了。又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。他们随顺众生心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速，又无执著，故能破魔邪知恶见，解除一切烦恼的缠缚。

　　他们的成就，远远的超过所有的阿罗汉和辟支佛。他们都是已经证入‘空、无相、无愿’三种解脱法门，并且善巧建立教学的方法。因为众生的根性有差别，所以才因材施教，建立菩萨、声闻、缘觉三种教学方法。

　　《注》

　　（１）（诸法性）一切法的本体。

　　（２）（众生相）一切法的现相。

　　（３）（供养〉：１、财供养—用财物庄严道场、流通佛法、提供修道者的生活所需，称为财供养。２、法供养—依教奉行，做众生的榜样是法供养。

　　（４）（开导）开示教导。（群生）一切众生。

　　（５）（化现其身）化作种种身形，就是一个人在社会上显示种种不同的身分，如中国古人说的五伦十义。

　　（６）（犹如电光）比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。

　　（７）（魔见）邪知邪见，也就是不正确的见解。（网）比喻多、杂。

　　（８）（缠缚）用绳子绑起来的意思。比喻烦恼。

　　（９）（远超）远远超过。（声闻）闻佛音声教化而觉悟的一类人叫做声闻。（辟支佛）印度话，辟支佛的意思就是‘缘觉’，是闻佛说十二因缘教法而觉悟的一类人叫做辟支佛。

　　（10）（空、无相、无愿）通常称为三解脱门。修学时随依任何一门，都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。‘空’是从理体上说，一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体。当体即空，所以说体空（自性空）。‘无相’是从事相上说，一切事相由种种条件和合而产生的，且不断的在变化，虚妄不实，所以说无相（无有一定不变的现相）。‘无愿’也称为‘无作’，是从作用上说的，观察现相起作用时，与空性相应，毫无分别、执著，就称为无愿。

　　（11）（善立）善巧建立。（方便）方法便用。

　　（12）（三乘）菩萨、声闻、缘觉，是佛教化的三类学生。

　　于此中下（１），而现灭度（２）。

　　《解》这二句是菩萨示现成佛的第八相—‘入涅槃’相。这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度，借此提高他们修学的警觉。

　　《注》

　　（１）（中下）指中下根性的众生。

　　（２）（灭度）印度话称为‘涅槃’，中文译为灭度，也译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思；圆寂是功德圆满，清净寂灭的意思。

　　得无生无灭诸三摩地（１），及得一切陀罗尼门（２）。随时悟入华严三昧（３），具足总持百千三昧（４）。住深禅定（５），悉睹（６）无量诸佛。于一念顷（７），遍游（８）一切佛土。

　　《解》这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领。能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能见到无量无边的诸佛。能在很短的时间之内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。

　　《注》