禹振声：佛用四种方法度化一切众生3

中土佛教中广用四悉檀义阐释经义和观法的莫过于天台宗，如隋代智顗《法华经玄义》卷一下、《维摩经玄疏》卷一，并曾对四悉檀作系统的论述，举其要点如下：

一、世界悉檀是在于随顺众生所欲乐闻，分别为说众生五阴、十二入、十八界等各各不同的正因缘法，令得世间正见。因此，世界悉檀重在随众生乐欲。至于各各为人悉檀，是重在生善，对治悉檀是重在破恶，第一义悉檀是重在悟理。

二、第一义悉檀有两种。一不可说，是内证的一面，即是诸佛、辟支佛、罗汉所得真实法；二可说，是教法的一面，一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实四句，次第以对有、空、亦有亦空、非有非空四门，都令入实。

三、一悉檀通有四悉檀义。例如阴、入、界隔别，原是世界悉檀；但因缘和合故有人，即是为人悉檀；正世界破邪世界，即是对治悉檀；闻正世界得悟入，即是第一义悉檀。其余三悉檀，也同样具有四悉檀义。又四悉檀不同，通是世界悉檀；四悉檀遍化众生，又通是各各为人悉檀；四悉檀皆破邪，又通是对治悉檀；随闻一种皆能悟道，又通是第一义悉檀。

四、四悉檀是龙树所说，与《禅经》中佛所说四随义相符合。四随是：一随乐欲，二随便宜，三随对治，四随第一义。随乐欲举修因之相，从因得名；世界悉檀明得果之相，从果立称。随便宜是随行人所宜之法；各各为人悉檀是化主鉴机，照其可否。其余两种，名义相同。

五、四悉檀可对四谛。一直对一番四谛：约苦集谛明世界悉檀，约道谛能治明为人悉檀，约道谛所治明对治悉檀，约灭谛明第一义悉檀。二广对生灭（藏教）、无生（通教）、无量（别教）、无作（圆教）四种四谛，一一四谛都可对以四种悉檀。三总对四种四谛：生灭四谛对世界悉檀，无生四谛对为人悉檀，无量四谛对对治悉檀，无作四谛对第一义悉檀。

六、用四悉檀起观。如从假入空观时，先观正因缘法，殷勤乐欲；并用为人悉檀，令发善根；巧用对治悉檀，令断结使；由此研修，观慧分明，见第一义。如从空入假观、中道第一义观以及一心三观，也都同样要巧用四种悉檀。

七、用四悉檀起教。一、起四教、十二部经和顿渐经教：佛于生生不可说，用四悉檀赴小乘根性人说三藏教；于生不生不可说，用四悉檀赴三乘根性人说通教；于不生生不可说，用四悉檀赴别教根缘说别教；于不生不生不可说，用四悉檀赴圆机说圆教。又用四悉檀起三藏教十二部经、通教十二部经、别教十二部经、圆教十二部经，用四悉檀起华严教、三藏教、方等教、般若教、法华教。二、起大小乘论，例如天亲用别圆两番四悉檀造《十地论》通《华严经》等。又五通神仙种种诸论、释天善论、大梵出欲论，也都是用初番悉檀所作的方便利益。

八、用四悉檀起圣默然。四种四谛都是三乘圣人所证法，非是凡夫所能知见，由不能见而称其不可说，由不可说而名为圣默然。如《华严经》中约无量、无作两番四谛，以及不生生、不生不生法，明不可说、不可说，名为圣默然等等。圣默然即是不可说相，天台一家明义，有六种不可说相：一世间禅定二禅以上无觉无观不可说相，二外人见心所明绝言之理不可说相，三三藏教不可说相，四通教不可说相，五别教不可说相，六圆教不可说相。不可说虽同，解其义趣，实不相混。圣默然正为自乐，傍亦益他，都是由四悉檀而起，利益一切众生。

九、四悉檀的得和用。得是自证，用是利他。四悉檀独有如来究竟具得，微妙能用。下地或不得不用，或得而不用，或不得而用，或亦得亦用。称机才算是能用，差机就是不能用。如果不知人根，就不应当说法。

十、四悉檀的权实。三藏教和通教，教道证道都是权；别教，教道权，证道实；圆教，教道证道都是实。用此权实约五味教，乳教等有权有实，酪教只有权，法华只有实。法华开权显实，决诸权世界悉檀为妙世界悉檀，乃至决诸权第一义悉檀为妙第一义悉檀；妙第一义不隔于三，也就是决诸权悉檀，同成妙第一义悉檀。