印光法师文钞集后编

（二）
一句南无阿弥陀，诚为我佛之心要；
竖彻五时大小乘，横该八种权实教。

　　大觉世尊，示生世间，广张教网，度脱众生，以醍醐之一味，随机宜而殊说。根熟者，即使其直下证入；机生者，乃资以渐次熏陶。从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谈经三百余会。虽大小偏圆、权实顿渐，无法不备，无行不周。而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘，所以费尽婆心，不惜金口。诸人今日，幸得闻熏，必须感佛恩德，专持圣号，都摄六根，放下万缘。务使心境虚寂，犹若以空合空；佛念契符，宛如将水投水。则不离当念，顿证真常。佛语诚实，各宜信受。卓杖云：

何待龙华亲受记，珍池直上紫金莲。

（三）
十方一切诸佛师，原是西方阿弥陀；
赵州冲口一句子，普令含识出娑婆。

　　参禅上士，学佛高流，欲得无师之智，须知有师之法。昔有僧问赵州：“十方诸佛还有师也无？”州云：“有。”问：“如何是诸佛师？”州云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”夫一切诸佛，所证所断，悉皆平等，毫无差殊。故《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”如何赵州说阿弥陀佛是十方诸佛之师，且道意旨如何？若能了彻，何幸如之。如或未了，且请专持弥陀圣号，持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛双忘时，忽然平地失跌，蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方，语出格外，不动干戈，坐致太平。诸人还见赵州么？卓杖云：

揭谛揭谛，波罗揭谛。

（四）
应当发愿愿往生，浊恶客途速起程；
自是不归归便得，故乡风月有谁争？

　　大觉世尊，愍念众生，开净土之法门，示归元之捷径。汇三乘五性，同登净域；导上圣下凡，总证真常。是故如来行此难事，速成菩提；末法唯依念佛，得出生死。《华严》劝进；文殊发愿；最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树简于《婆沙》；释迦后身之智者，说《十疑论》而普劝往生；弥陀示现之永明，作《四料简》而专主净土。所以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。诸人当以佛号对治凡情，使根根尘尘，无不念佛；庶法法头头，皆证圆通。自己本有心性，由兹彻底圆彰；诸佛出世本怀，方可究竟快畅。卓杖云：

拈来穷子衣中宝，恰是轮王顶上珠。

（五）
一句弥陀格外宗，无边法藏尽包融；
水底月是天上月，谷中风作陇头风。

　　法药无量，对病者良；教海无边，契机者妙。诸余法门，各逗一类之机，不能普被三根，谈大则小根不能入，说小则大根不须修。唯兹净土，宗超格外，大小普摄，利钝齐收。全性成修，上上根不能逾其阃；全事即理，下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力，开如来之知见。始则六根都摄，继则一心不乱。以念佛心，入无生忍。甫知百千法门，不离方寸；河沙妙德，总在心源。譬如已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。一入此门，所作皆办。但具肯心，决不相赚。乃无上之禅宗，实超格之方便。卓杖云：

但得阳春蓦地到，从教无处不花红。

（六）
一句南无阿弥陀，无尽法藏之总持；
信愿行三若具足，即生定得证菩提。

　　净土一门，彻上彻下，初机与后心共修；往生一事，资始资终，小凡并大圣咸趣。至圆至顿，最妙最玄，是《华严》末后归宗之一着，乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻，五眼圆明。纵饶证齐过去正法明，亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟，悟而未彻，请将此一句南无阿弥陀佛，当做本命元辰，时时系念，刻刻提持。忽然能所双忘，顿见心佛不二。方知十世古今，始终不离于当念；无边刹土，自他不隔于毫端。从兹消业系籍，生如来家。安住三德秘藏，常享法乐；遍入十方刹海，广度众生。卓杖云：

近水楼台先得月，向阳花木早逢春。

（七）
动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行；
问渠因甚忙如此？只怕众生入火坑。

　　净土一门，囊括万行，畅诸佛出世之本怀，作众生归元之捷径。略言之，只一“净”字，可以总摄无遗。所谓“都摄六根，净念相继”，“净极光通达，寂照含虚空”，“生灭既灭，寂灭现前”，“圆满菩提，归无所得”。此净之极致也，除佛世尊，孰克承当？广说之，虽三藏十二部之圆谈，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵令尽十方世界海一切众生，同成正觉，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说①，又岂能尽？良以净土法门，本自不可思议。由是之故，《华严》、《法华》等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，天台、永明等诸大善知识，莫不以此指示劝导，普令往生。以其为诸法之归宿，佛祖之心印故也。卓杖云：

彼既丈夫我亦尔，珍池各占一枝莲。

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　　 ①无间说：原本作“无间歇”，据《增广文钞·与悟开师书》改。