欲得现生离结缚

　　如来为一大事因缘故，出现于世，随机施教，说种种法，无非欲令众生开示悟入佛之知见而已。然佛之知见，众生本具，而无始迷昧，浅深不同。迷之浅者，随修一法，即可悟入。迷之深者，匪仗弥陀宏誓愿力，决难克证。况兹一法，为诸佛之秘要，乃修证之极致。如来初成正觉，说《华严经》，具无量法门，收一乘根性。而善财童子，于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃令发十大愿王，导归极乐，并劝华藏海众，同生西方。诸大乘经，皆启斯要；诸大开士，咸入此门。观此，可以尽断狐疑，专持佛号，期觐弥陀于寂光，永垂觉范于末世。卓杖云：

自从海众西归后，举世咸皆照样行。

（九）
西方慈父阿弥陀，誓愿洪深惠利多；
但肯一心常忆念，定蒙接引出娑婆。

　　净土法门，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土高僧，发金刚心而流布。修持轨则，平分四种，所谓持名、观像、观想、实相。持名最易，实相最难。然能持至一心不乱、心佛双忘，则实相妙理，当体全彰。是知持名，不异实相。而一代时教，百千法门，无非令人亲证实相而已。既证实相，则情空境空，心净土净。若长风齐鸣于万籁，如一月普印于千江。光明、寿命，横遍竖穷，直与弥陀世尊，同一广大悠久。如是则何经非净土之经？何行非净土之行？是知此法，总括法藏，全事即理，全妄即真，因该果海，果彻因源，为入道之要门，作九界之恃怙。卓杖云：

净土法门如大海，千流万派尽朝宗。

（十）
我心佛心众生心，是三毕竟无差别；
若能返妄以归真，立见明生而暗灭。

　　众生之心，与诸佛心，本自一如，了无二致。众生迷故，妄受生死，而威神不减。诸佛悟故，亲证涅槃，而德相不增。所谓诸佛承众生愚痴之力，破尽无明，成等正觉，布大法云，施大法雨，俾热恼以清凉，令长夜以顿晓。众生承诸佛智慧之力，发生无明，轮回六道，造诸苦因，受诸苦报，迷佛性而不觉，忘衣珠而弗宝。向背迥分，力用实等；迷悟虽殊，心性无二。了此则返迷归悟，舍生取佛。直教诸佛心中众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。若决江河，沛然莫御。然须仗佛慈力，往生西方，始可一得永得，不致半途而废。譬如客作贱人，为长者子，无量珍宝，不求自得。卓杖云：

弥陀慈父法中王，甄陶凡圣证真常。

（十一）
愿将秽土三千界，尽种乐邦九品莲；
寄语南询诸上士，急求西去效普贤。

　　吾人一念心性，不生不灭，非色非空；竖无初后，横绝边涯；不变随缘，历九界而不减；随缘不变，证佛道而不增；光明洞彻，受用自在，直与诸佛无二无别。但由迷真逐妄，背觉合尘，致使生佛悬殊，苦乐迥异。由是世尊广演言教，为实施权，备设五乘之阶位；开权显实，同归三德之法门。无非令其返妄归真，背尘合觉，复还本有之天真，亲证无上之觉道。又欲普令三根即生成办，特开净土，专劝往生。等觉菩萨、逆恶凡夫，咸使忆念弥陀，往生西方。良以仗佛慈力，俾凡夫顿出生死，菩萨速成正觉。实为法藏之纲宗，修持之捷径。各宜奋发大心，勿负本有佛性。卓杖云：

但能托质莲池里，速证寂光常住身。

（十二）
真如法性无形体，心色有空俱莫拟；
清净庄严妙难思，不离动作云为里。

　　真如法性，本无生佛凡圣之名；圆觉妙心，岂有人天升降之相。只因迷真逐妄，循流忘源，遂致六道轮回，永劫无已。大觉世尊，特垂哀愍，示以本有之家乡，导以归元之捷径，极谈净土，普劝往生。若能念兹在兹，持佛名号，日久月深，力极功纯，自然能所俱寂，心佛两忘①，不离当念，亲证三昧，彻了自心，获大总持。如是则尚住娑婆，便作弥陀之真子；未生极乐，已为大士之良朋。纵令根机劣弱，未克臻此，亦可现世福深寿永，千祥萃集于厥躬；临终圣应佛迎，长劫优游于净土。且道何以如此？卓杖云：

葛倚乔松超万卉，水归大海王百川。

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　　 ①忘：原本误作“妄”。

（十三）
四色莲华间绿荷，一莲花载一弥陀；
莫疑净土程途远，日日人生雨点多。

　　乐邦教主，弥陀世尊，济度无方，津梁罔①测。在因发四十八种之大愿，得果摄十方九界之有情。故致川流波赴，同归净域；海纳空含，悉证真常。上之则观音、势至、文殊、普贤之大权菩萨，下之则鹦鹉、八哥、地狱、饿鬼之具缚凡夫，若具真信切愿，无一不蒙摄受。以其由己信愿，感佛慈悲，仗威神力，直出五浊。既生净土，托彼胜缘，六根所对，无非佛境，故得顿断烦惑，速登觉岸。古德所谓“余门学道，如蚁子上于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水”。其慈隆即世，悲臻末劫，虽圣有所不识，在凡又何能名？恳祈诸人，仰信佛言，急求往生。卓杖云：

圆发三心勤念佛，阿谁不育宝莲中？

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　　 ①罔：原本脱，据《增广文钞·募建普陀山轮船码头疏》补。