拨波寻水原无水

　　佛与众生，心性本同，迷悟攸分，苦乐悬殊。在众生则背觉合尘，具足无量烦恼惑业，功德智慧无由显现，如水因风动以成波。在诸佛则背尘合觉，具足无量功德智慧，烦恼惑业净尽无余，如波因风息而成水。若欲取佛舍生，背尘合觉，必须以佛境界为增上缘，圆发三心，执持圣号，拳拳服膺，切切提撕，八风莫能动，万缘莫能移，念念返照心源，心心断除妄本。一旦力极功纯，心空境寂，无明净尽，佛性圆彰，自复本有之天真，以成无上之觉道。且道返本还元一句，作么生道？卓杖云：

披拂浮云毕竟尽，自然明月朗中天。

（十五）
若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅；
三乘十地个里出，六度万行体中圆。

　　净土一法，超越诸法，其大无外，其小无内。无机不收，无根不被，无法不摄，无行不圆。上之则范围十力，下之则拯济三途。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，定证普提。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。自《华严》劝进之后，尽虚空世界海一切菩萨，无人不求生净土。由祇园演说以来，凡西天、东土中一切著述，有愿皆导归莲邦①。是为无上法王，第一慈父。唯证乃知，非言可喻。卓杖云：

圆发三心超九界，不离当念得自在。

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　　 ①邦：原本脱，据《增广文钞·与大兴善寺体安和尚书》补。

（十六）
西方有路少人登，一句弥陀最上乘；
把手牵他行不得，直须自肯始相应。

　　净土法门，犹如大海，竖深无底，横广无涯，遍纳百川，普吞万派。无边教网，皆为注脚；无量行门，总作庄严。是故《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相。十方诸佛，出广长舌相以赞扬；历代高僧，发金刚誓愿而流布。诸人既朝佛海，当入普门，以观音之返闻，持弥陀之圣号。如鸡伏卵，如子忆母，朝斯夕斯，念兹在兹。忽尔心佛双忘，前后际断，自然迷云尽而性天朗耀，秽业消而净报现前。入佛境界，同佛受用，不离当念，亲证法身。然后乘本愿轮，入生死海，尽来际以度脱有情，空生界而齐成佛道。卓杖云：

由斯荡荡平平道，直下归家见主翁。

（十七）
一句弥陀实中权，须知教内有真传；
洪名举处凡情断，云散长空月在天。

　　法藏汪洋，莫测深广。佛地遥远，谁至封疆？不依逗机之教，何能彻底掀翻？若得方便之门，自可直下证入。由是世尊，发大悲心，普令众生，专修净业。俾具缚之凡流，持弥陀之圣号，以彼果德，作此因心，转变凡情，成就圣智。由厌秽以离秽，如濯垢以无垢；因欣净而获净，若染香而得香。三毒断而三智圆明，六贼灭而六通自在。深入于萨婆若海，高登夫阿鞞跋地。于一念中，遍十方以上供诸佛；尽未来际，穷法界以下度众生。虽然如是，且道即凡成圣一句子，毕竟又作么生道？卓杖云：

因地而倒因地起，转凡成圣即此理。

（十八）
一句弥陀空假中，千门万派尽牢笼；
念到心佛双忘处，瞥地亲逢旧主翁。

　　净土旨趣，其妙莫测，一真绝待，三谛圆融。因该果海，生佛原自一如；果彻因源，凡圣本无二致。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特；即生念佛，即生成佛，历劫修证者，益宜仰其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗，如昊天之总覆群伦，犹厚地之均擎万象。有教无类，若时雨之润物，三草二木俱畅茂；有归斯受，似大海之纳川，千江万水尽朝宗。诸人欲出生死，急宜拳拳服膺。直使己心佛号，打成一段，不分自他，了无能所。则本有妙性，方可彻底全彰；无上菩提，速得究竟圆满。卓杖云：

专念如来无量寿，即随势至证圆通。

（十九）
佛真法身了无相，应机赴感常适当；
月印千江绝参差，春育百卉咸条畅。

　　佛真法身，充满法界，竖穷三际，横遍十方。不动真际，普应群机，适相符合，了无参差。犹如温和阳春，普育百卉，而春何容心；亦若清凉皓月，遍印千江，而月不致意。故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”山僧不喜顺水扬帆，最好逆风把舵。且问诸人，还曾见佛身也么？若道不曾见，既充满法界，则二六时中，在汝诸人六根门头放光动地，为甚么不见？若道曾见，佛身是何相貌，试道道看。（良久云）诸人既各吝答，山僧不免代一转语。卓杖云：

光华晓日腾云起，泛滥秋潮浮海来。

（二十）
如来福德智慧相，全在众生一念中；
风扫浮云究竟尽，普天俱见日头红。

　　心、佛、众生，三无差别。迷悟攸分，升沉迥异。虽则迥异，体原无殊。如金在藏中，珠系衣里，由不了知，妄受贫穷。若遇智者，慈悲指示，则无尽宝藏，原是固有家珍，随意受用，从兹得大自在。所以世尊初成正觉，叹曰：“奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智、自然智，即得现前。”当知迷之则智慧德相，全成妄想执著；悟之则妄想执著，原是智慧德相。犹如水结成冰，冰消成水。诸人急须反观内照，复本心性，庶不致迷己而逐物，埋没法王身。且道如何是法王身？卓杖云：

天光云影谈真谛，山色溪声现玉容。

（廿一）
菩萨清凉月，游于毕竟空；
众生心水静，菩提影现中。

　　菩萨念念欲度众生，众生心心忆念菩萨，犹如两镜交含，千珠互现，感应道交，自蒙济度。若无诚心，即难获益，是自障蔽，非菩萨咎。圆通大士，誓愿宏深，济度无方，津梁罔测。刹刹尘尘，在在处处，有求皆应，无感不通。如一月普印于千江，了无前后差别之异，而千江俱现乎一月，或有明暗去来之殊。须知菩萨之心如月，众生之心如水。水清而静，则月现全体，月非取水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。若依此义，以感菩萨，定然业障消除，智慧开发，了自心于当念，成佛果于将来。虽然，因斋庆赞，又作么生？卓杖云：

一诚有感千华座，万福无疆百世昌。