念佛摄心偈

念佛摄心偈

　　蕅益大师阿弥陀佛经要解有云，若信愿坚固临终十念一念亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。祖师如此极力道破，乃为一辈以持名压捺妄想，不知求生者，吐肝吐胆，剖心沥血之诚实语，修净业者，不可不知也。但吾人既知生信发愿，决定求生。奈妄想纷飞，口虽念佛，心全昏散，亦属往生之障。若业障深重之最极钝根，遵照前人几许良法，均觉费力，仍难制心一处。兹录云水僧书壁念佛摄心偈，似发前人所未发。以之调摄身心，实较其他各法为有效。况念念存想莲华，即西方胜境而安心，自然有助净行，毫无流弊。与势至之都摄六根，净念想继，不谋而合。呈似印公老人，亦赞妙善。故敢钞附于此，俾使净业行人，依之修习。偈云。

　　若问念佛法 摄心自有方 每念一声佛 口作莲华香

　　因我清净心 所以有此香 华从口中出 朵朵向西方

　　一佛华一朵 有色复有光 念到一声佛 青色放青光

　　念到二声佛 黄色放黄光 念到三声佛 赤色放赤光

　　念到四声佛 白色放白光 如是轮转想 念念不可忘

　　不必记其数 但想色香光 果能心不乱 决见大愿王

　　茶毗

　　茶毗之事僧俗皆无碍，西域人死之后葬法有四。一水漂，投诸江河，以喂鱼鳖。（此须近大江河乃可。山僻小溪，则非所宜。）二，火焚，火焚其尸，冀破我执也。（此则随处皆可）。三，土埋，穴土掩藏，俾无暴露也。（此亦普通）。四，林施，置林间，俾鸟兽食也。（此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善）。吾国向主土埋，（读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇，即知所由）。其实仍不如火化之美满。且佛法东来，僧皆火化，即取破除我执之意义。人之烦恼生死，完全我执身见为根本。即淫欲等大患，亦仍从我执身见而生。身见我执若破，淫欲又从何而生。故唐宋时代，深知佛法之高人达士，虽未出家，亦每主火化。后世多不乐从者，即为固守身见我执。身见太重，实属修行之一大障碍。而所谓，居士多未断欲，为色身不情洁，不宜火化，亦非通论。博地凡夫，四大假合之身，未至业尽情空地位，不拘僧俗，皆是腥躁臭秽之脓血而成。身虽断欲，依愚浅近情见谕，则较之贪欲之人，略似清洁。然心欲未尽，即污秽仍存。若据高深谛理论，四大本空，五蕴非有。诸法因缘。皆无自性。诸佛正遍知海，在一切众生心想中。一念回光，便同本得。遮那妙体，遍界全彰。本无生、灭、增、减、之殊，又何有僧、俗、垢、净之异。故心经云，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，即此心、佛、众生，三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐逐妄，背觉合尘，以致流浪生死，了无出期。今欲返妄归真，背尘合觉，了生脱死，超凡入圣，必须破除身见我执，为最初下手工夫。因此故凡学佛人士，如知求神识得所，不拘僧俗，均当火化。不特无碍，确有实益。对今后之环境，尤为适宜。