纯印与心法

纯印与心法

 
　　常愚 严人 立根编著

　　“纯印”的法名，乃告诫世人以心修心之法。真修之人，应彻底参悟“纯印”二字，对老人所示之法，要有诚心、信心、坚心，有三心则能达至真心。净土法门，专修专弘，不杂不染则为纯，佛号与本觉之心相应“以心印心”，通过念佛号，达功夫纯正之时，此心灵灵明明，一法无存、一无所得时，心犹如镜体，物来就映，物去就了。映时有我，去时无我，此乃有无一如也。此即转识成智，当体如来。“无能行，无所行，行无行行，行行无行，虽行而不著于行”。内而无我（镜体），外而无物（镜相），无我有我、无物有物（镜用），其妙真义无穷无尽。

　　大圆镜，我之本体也。老人讲的看不见的心，即“我”之体也。此我不生不灭，入水不溺、入火不焚，贯天贯地之宇宙万物。真修之人，若不能认识此我，名为修行，实未修行。

　　纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”我心之佛是真佛，我们众生若不本具自性真佛，何能成佛？欲觅过去佛，均已在若干年前一一示寂，我辈如不能入甚深大定则不再能得觑；欲觅他方佛，则俱在数亿佛国土之外，我们惟修出清净心方能与之感应道交；欲觅未来佛，其无上菩提尚未成就；欲到寺院求泥塑铜铸的“像菩萨”、“像佛”，他乃因缘和合而成，人工塑造本无灵性；欲求出家二众，其二众乃凡夫僧，职业、工作与我有别余皆无别。所以修行人若不知修自性佛，又怎能到别处求得真佛呢？自性真佛所以不显，主要是心、意、识“三识魔”障道，只要会“舍识用根”，真我佛性必显。我们的身体是我佛性使用的假壳而已。此理若明，哪里还会有后天我、先天我、现在我，根本无我。明此理为入道人。无我相，心、意、识“三识魔”则起不到障道作用了，自性真佛自然显现。真我佛性，假我肉体，也就合一而无分别了，利用假而修真，其乐无穷！只要能由此悟之，由此行之，修道不难，成道亦不难，况且纯印老人一生已作了修行的示范，如能依她所修老实念佛，念而无念相，无念心在念，尤其用呼吸念佛方法，达功夫成片，必万人修万人去。

　　念佛法门，目标、境界是通过佛号达一心不乱（禅宗称明心见性）。所谓一心不乱，并不是心里什么也不想，那就错了。一心不乱，是将心住于佛号，不断不动，心生口念耳听再入心。

　　可能有人不理解，误认为心住于佛号是有念，无念是佛，有念是众生。我们何妨反问一句，如何修无念呢？有此问者，只知道从理论上说，而不知道具体实修的真义。因为心只有住于一声佛号，才是真正一心、真正不乱。心若无想，叫无记法、断灭空、顽空是外道，其与木石何异？！纯印老人对家、对外，事事皆做，但做时不起心，做后默然即入定。从老人示法可悟，念就是无念，无念就是念，如果在念以外再加一个无念，那就是断灭空，入此者，诸佛不能度；如有在无念以外另有念，那是定性有，着两边非中道。

　　制心于一声佛号，念而无念、无念而念则合中道义。一个真的学佛人，千万不要光会虚谈理论，以白纸黑字论是非毫无实义，没有一点用处。

　　单提一声佛号，把自己的心住于佛号，以此伏妄想。妄想是知见，是取相，若佛号伏住妄想没有妄想，就不取于相了，此时就是实相无相，无相无不相。通过念佛，心摄一处，无妄想了，自然会归实相无相。

　　但归入无相之时，心中了了明明，清清楚楚，那就是实相无不相。犟牛居士提倡的呼吸念佛（即古德所云出息入息念佛法）入此境较快速。所以不必从理论上求，主要从实际修上去体会。

　　实相无相的境界就是古德常讲的照而常寂、寂而常照。实相无相是照而寂；实相无不相是寂而照。照就是念不断，寂就是无念、心不动。由此可知念而无念、无念而念就是实相。实相就在我们自己的心中，外求不得。

信佛容易学佛难，纯印乃是大法船。
化身尘世心无住，佛法本来在世间。
世人若真明其理，自性菩提即现前。
纯为净心印为法，顿悟凡夫转圣贤。